既然曹雪芹先生写下《红楼梦》，是以女性作为主要描写对象的，那么“金陵十二钗”就确实体现出较为重要的角色地位，但是秦可卿却叨陪末座，名列第十二位。
“金陵十二钗”正册十二人依次为宝钗、黛玉、元春、探春、湘云、妙玉、迎春、惜春、凤姐、巧姐、李纨、秦可卿。贾兰不禁猜测，她们可以入册的依据，便是这些人物在故事中的角色权重，除了情缘关系外，还有家族地位和社会地位。
秦可卿可以名列显示着角色地位的“金陵十二钗”正册，自然也有其特殊之处，她又名“兼美”而兼具《红楼梦》并列女主角的二人之美。其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如林黛，生的形容袅娜，性格风流。
从钗黛二人共有一首判词，似也可以看出某种端倪。无论是以才著称的林黛玉，还是以德著称的薛宝钗，均存在着美中不足。若能各去所短，合其两长，则不失为一种理想。这既是贾宝玉的认知心理，恐怕也是创作者和阅读者的共同认知心理。
关于薛林高下的评判，往往非止一端。这说明，作为单个的人，薛林二人都是不完美的。当然，现实中的秦可卿也是不完美的。她或许兼具钗黛容貌之长，而其德行却有污点。故而，绝对完美的人物不可能存在于现实中，只能存在于太虚幻境中。
既是梦，当然就是一种理想。再一次回味那个梦，贾兰不禁觉得，可卿可以说对于理想女姓的一种审美构想。这也正是金陵十二钗的判词为何只有十一首的原因所在。
系统的学习资料里摘抄了一段宝玉进入秦可卿房间的场景描写——
“刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说好香!入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。”
贾兰不觉十分奇怪，为什么这些文字都在刻画宝玉的感觉，先写他进入房间感受到的扑鼻香味，次写看到的挂在壁上的画与对联。如果说唐伯虎与秦太虚还是通过眼睛或者记忆可以感知的信息，那么，下面的一段则经不起推敲，基本上可以认定光用眼睛是没有办法得知这些信息的。
“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：这里好!秦氏笑道：我这屋子大约神仙也可以住得了。说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。”
显然，紧接着之前的描述，这些物品的信息仍是贾宝玉的眼睛“读”出来的，而不是曹公以局外人的身份作全知叙事。
如果是这样，就有点儿说不通了。道理很简单，秦可卿房间陈设物品不可能如博物馆一样，在其旁边配上一段文字，说明曾为武则天、赵飞燕、杨玉环、寿昌公主、同昌公主等人所使用。
《海棠春睡图》据释惠洪《冷斋夜话》卷一记载：
“东坡作《海棠》诗，日：只恐夜深花睡去，更烧银烛照红妆。事见出《太真外传》，日：上尝登沉香亭，诏太真妃子。妃子时卯酒未醒，命力士从侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。上皇笑日：岂是妃子醉耶？真海棠睡未足耳。”
“武则天当日镜室中设的宝镜”。武则天，入宫之初是唐太宗李世民的“才人”，后又做李世民儿子唐高宗李治的皇后。
清朱鹤龄《李义山诗集笺注》：“又高宗时武后作镜殿，四壁皆安镜，为白昼秘戏之须。”
‘飞燕立着舞过的金盘”。赵飞燕，汉成帝皇后。宋秦醇《赵飞燕别传》载：
“赵后腰骨尤纤细，善踽步行，若人手执花枝，颤颤然，他人莫能学也。在主家时，号为飞燕……后日夜欲求子，为自固久远计，多用小犊车载年少子与通。”
宋朝乐史《杨太真外传》引用《汉成帝内传》的话说：“汉成帝获飞燕，身轻欲不胜风。恐其飘翥，帝为造水晶盘，令官人掌之而歌舞，又制七宝避风台，间以诸香，安于上，恐其四肢不禁。”杜牧诗有“楚腰纤细掌中轻”句，用的就是赵飞燕善为掌中盘舞的典故。如有人据水晶盘不应为金盘来指斥曹公之误，恐亦不了解作者匠心所在。
‘安禄山掷过伤了太真乳的木瓜”。安禄山与杨妃关系暖昧，《资治通鉴》载天宝十载：
“甲辰，禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外。”
宋高承《事物纪原》卷“诃子”条云：“本白唐明皇杨贵妃之，以为饰物。贵妃私安禄山，以后颇无礼，因狂悖，指爪伤贵妃胸乳问，遂作诃子之饰以蔽之，事见《唐宋遗史》。”
但木瓜伤乳之事，却是曹雪芹的发明与虚构。
“寿昌公主于含章殿下卧的榻”、“同昌公主制的联珠帐”、“西子浣过的纱衾”和“红娘抱过的鸳枕”，则由外及内写到“榻”、“帐”、“纱衾”和“鸳枕”，此一系列卧具陈设，均与美人或情爱之事相关，怎不让人“眼饧骨软”，浮想联翩。
曹公似乎有意将寿阳公主误作为寿昌公主。《太平御览》第十卷“时序部”引了段《杂五行书》的话，“南朝宋武帝女寿阳公主人日(正月初七)卧于含章殿檐下，梅花落于公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时，经日，洗之乃落。宫女奇其异，竟效之，今梅花妆是也。”
短短一段文字，与史实有出入之处竞有数处，其频率之高令人咋舌，恐非作者学识所限，而是曹公以自身的博洽信手拈来，随意铺洒成文。
或者，曹公对后人手术刀式地寸寸节节、开肠破肚、伤筋动骨对待文本有所警惕，有意在这里留下几处与史实不符的文字，再一次提醒读者欣赏文学作品只需兴会神到，而不可以刻舟缘木求之。
曹公披阅十载，增删五次，字字看来皆是血，十年辛苦不寻常，不可能留下明显的漏洞。秦氏的家庭并非一些索隐癖所宣称的那样显贵，而是极为普通：秦可卿的父亲秦业现任营缮郎，这是一个很小的官，因年近七十，夫人早亡，因当年无儿无女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。
十三岁的贾宝玉，一边眼睛在观看秦氏的房间，一边在脑海里产生了联想，武则天、杨太真、赵飞燕、乐昌公主、同昌公主等等便是他联想的产物。曹公以眼写心，用隐晦的笔法写出了宝玉的内心感受，用笔曲折之致，并不如通俗作品那样明白晓畅，故为人误解也多。可以说，宝玉在秦氏房间，看到的不仅是现实中的摆设，更是一个十二、三岁男孩的内心世界。
在这个倦怠的午后，借助着迷离的醉眼，宝玉的潜意识偷偷地窜了出来，这是他内心私密的感受，是伴随着身体成长与之俱来的孤独情欲。宝玉也和世人一样，只能与人分享那个看得见的社会性自我，而那个带着情欲孤独的自我，在父母亲威严的目光下只能够被深深地压抑。因为在群体性的文化中，男人被要求塑造为立德立功立言的标准产品，青春期的烦恼与困惑在别人眼中可以被忽略不计。
这些潜意识在清醒的状态及社会性的交往中被深藏在心底，它触及到了感官、性、隐私这一类被传统文化视为禁忌的话题。但情欲的折磨与生命的荒凉感并不会因此消失，它们会因为某诱因，在大脑管制松懈的状况下奔跑出来，横亘在那里，与自己对话。少妇的香闺便是诱发宝玉潜意识的外部条件。曹公大胆地写了这种潜意识，或者因为当时的主流文化容不下这种惊世骇俗的问题，所以他的用笔隐晦之至。
