大家听闻“君子”一词，或“谈词色变”，或“听而生畏”，总把君子当成圣人，与天一隔的世外隐者，或把君子说的天花乱坠，这当然是不可取的，真所谓“一语天然万古新，繁华落尽见真淳”。
古代君子
先秦诸多著作中，“君子”一词多次被提及，《诗经》中的“窈窕淑女，君子好逑，”《尚书》中的“君子在野，小人在位”等等，那么关于君子最初的定义又有什么呢？
最初的君子指的是君王或者君王之子，之所以被称为君子，是因为统治阶级地位上的不同，仅仅在于政治立场，而并非我们现在所说的君子。由于宗法制的影响，嫡长子继位，所以历代君王在王子小时候便对王子进行了理想和人格的规范教育，使得他们的学问和修养得到提升，而这时候的君子便已经赋予了德性。
经过孔子对“君子”的阐释，这才形成了一套完备的“君子孔子论”。孔老夫子很喜欢下定义，《论语.里仁》中说“君子喻于义，小人喻于利”，《论语.宪问》中说“君子之道者三，我无能焉，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。孔子将仁义融入到了君子的词底，使得这个词汇尤为高尚。
当然，孔子自己以身实践，他的得意七十二门生也莫不如此：子路大义，颜回安贫，子张之儒，曾子守信，他们身上都体现了君子的风格。
而古代关于君子，在周文王《易经》中最早出现，却以卦辞的方式体现，见《易经.干》中，“九三，君子终日干干，多惕若厉，无咎”，《易经.象辞》中“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，这同时也说明了两点：一是“君子”一词出现的历史早，二是说明自强不息和厚德载物，是君子两个特征。
古代文人的推崇，历代君王的重视，发展和丰富了“君子”内涵，赋予了它不同时代独有的时代意义，由此，古代的“君子”一词有又了这几个释义：
1，指人格高尚、道德品行兼好之人
2，对别人的尊称，等同于先生
3，妻对夫之称
4，指春秋越国的君子军
5，美酒（魏晋南北朝至唐朝盛行）
6，竹之雅称（四君子）
古之君子，值得崇尚，文化底蕴丰富，对一个人具有启迪作用，但许多人对待古代君子，总有一种仰之弥高不可攀的感觉，实际上并没有什么，正如孟子所说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，君子不过是一直能坚守内心的人罢了，当对古代君子能领略一二的时候，近代君子的精神，我们便能完全知晓了。
近代君子
中华民族的近代史，是一段百年屈辱史，也是一部抗争史，这个世纪诞生了无数革命烈士，为祖国抛头颅，洒热血的爱国者，为大义而献身，为真理而斗争的抗争者，他们便是“近代君子”。
凡称得上“君子”，不仅仅说明其有一定的身份地位，同时也表明了其为人修养及道德的高尚。林则徐，“睁眼看世界的第一人”，孙中山，“中华民国的缔造者”，毛泽东，取得新民主主义的伟大胜利，“中华人民共和国的缔造者之一”…………这些伟人皆可称为“君子”，不仅因为他们所取得的伟大事业，更在于他们自身的“眼界”，他们没有被困于仙山迷雾之中，因为他们没有“身在此山中”，而是早已攀登山顶，“不畏浮云遮望眼”，只等着“一览众山小”了。
“不要因为看见而想到，而是要因为想到而看见”，这样的一群人，投身于轰轰烈烈的实践之中，康有为公车上书，谭嗣同引刀狂歌，严复编译天演论，吉鸿昌头悬招牌“我是中国人”，有的人失败了，但那股投身革命的热情从未见面，正如夏明翰诗中所言，“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”！
伟大的事业孕育出了伟大的人，近代君子，以眼界赤诚和热情投身于革命热潮，用鲜血谱写着一曲壮丽的诗篇，这才有了如今的中国，近代君子不同于古代君子，这是因为历史背景不同，前者如逆水行舟，独泛舟头，后者则横渡飞瀑，激流险进，因此我更崇尚古代君子，而更渴望近代君子。
近代君子，具有一定的革命性，这其实是与古代君子的本质的区别。
现代君子
君子一词，自1949年新中国成立后（或者1956年之后）便又被赋予上了一层新的含义，即社会主义君子。但即便是如此，也不能言简意赅，一语概之。这其中有几类标准：投身报国，创新实践，倡导新风等。
钱学森回国以科技助国，袁隆平以杂交水稻而闻名中外，钱钟书和饶宗颐并称为南饶北钱，饶宗颐和季羡林并称为南饶北季，他们以国学大师的风范，引领了一代文风……这一类人，是“有益于国家和人民的人”，因此是君子。
处在有特色社会主义的建设时期，涌现出了大量的君子，雷锋，王进喜，焦裕禄，孔繁森，牛玉儒………这些人名是我们耳熟能详的，他（她）们起到模范带头作用，为人民树立了榜样，为特色社会主义建设作出了伟大的贡献。也正是有了他们的艰苦奋斗，才铸就了我们社会主义的脊梁。
现代君子也是我们这时期的青少年最应该学习的榜样，因为我们正处于社会主义建设初期，他们的一举一动，正好给我们起到一个带头示范作用，对我们来说是莫大的鼓舞和激励。
新世纪君子
21世纪以来，科学技术日新月异，社会也逐渐进步发展，自然对君子的内涵定义，也逐渐加深了一层。随着网络的普及和现代化技术的增进，君子反而被敲进了键盘里，成为了一块供奉的神牌。这是值得我们深思的，是一种警醒。
做为中学生，在一个校园内，做好学生的本分，这其实是最无华的话。但它也很复杂，正如从《易经》中得出的道理，越高级的东西越复杂。其核心就在于——做自己。我曾读过这样一篇文章，文章的主题叫“行之不止，乃成君子”，读完之后，我大有感触，世间竟有如此之好的文章，不禁拍手称快，一时思绪蓬勃，文笔散发。
“行知不知，乃成君子”这是孔鲋说的，对现在有很大的借鉴意义。
曾看见一同学在阅读报纸的时候，手里竟然拿有一个小本子在摘抄笔记，前提是在众目睽睽之下，在放学前后。于是，我听到了各种各样的议论：
“这孩子真好学”
“好用功啊”
“装，在这还装x”
“哼哼”
不论这同学初心是什么？首先我很敬佩他的精神，行之不止。正如那文中所说，“将一件事情持之以恒的坚持下去，即使它并不出于你的本意，或者你只是为了刻意为之，那也无妨，一天这样，一月这样，一年这样，最终直到你的一生也是这样，这才是难能可贵的”。如果那位同学坚持下去，先不说看的人群会习以为常，就连那位同学自己的内心也会对这种好的行为产生了适应感，他也将更不怕于公众的议论评价，最终，“乃成君子”！
这给我们的启迪就是，贵在坚持。
其次，从小事做起，但也并不是说不能做大事。帮同学接一次水，给同学讲一道题，与同学开心的畅聊一番，再或者给同学帮忙值下日，这些点点滴滴的小事，哪一件不是好事？哪一件不是君子应该干的？所以好事无大小，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。正是突出这些细节，才能从细节中看出一个人真正的素养，以及他的人生价值三观。
这更是衡量新世纪君子的铁杆标准。
君子的圆通之境
其实关于君子的圆通之境，是可以从《周易》中得出来的，易中天曾说，“周易是中华智慧的昆仑山”，昆仑山便是源头，它的地位便不言而喻了。周易主要讲的是卦象，同时也是一部哲学，其中别卦又称六十四卦，64卦中中的第63卦，便是既济卦，第64卦，便是未济卦，既济卦是已经成功，未济卦是还未成功，我们可以惊奇地发现，最后一卦并非是最圆通的既济卦，却是非成功的未济，这是为什么？这说明到了顶峰，后面要走下坡路。
《卦序》：有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
所以《卦序》对此的叙述便很好地总结了，“既济在前，未济在后”的博大内涵，当然这也是一个新的开始，一个新的起点，更高的起点！人生也应该如此，物极必反，凡事要有三分度，在任何时候只有适可而止；同时在态度上要告诉我们：不可骄傲自满，甚至也可以联系到庄子的“无涯”思想，从而认识到终身学习，创新学习的概念，继而表现在具体生活之中。
其实，君子这两个字背后的道理并不是高山仰止，可望而不可及，最重要的两句话，“做自己”和“修自己”，毕竟不是每个人没有当君子的天分，只是应该从生活细节中找回自己心中真正的“君子”！
弓长贤敏2018年1月初稿，2月修改，3月定稿
