第一题：《史记·孔子世家》纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。
野合何解？
第一题叶煌就傻眼了。
不是说好了考道佛经典，怎么考起史记内容了？不是说好了儒门式微，怎么
考起孔子了？不是说好了考贴经，怎么考起问答题了？
叶煌觉得这道题很诡异，仔细一思索，不寒而栗，深深的感到了出题者的恶意。纯粹是恶心儒修。
原主人叶煌第一次县试就考到一题出自《南华真经》也就是《庄子》的题目，是庄子编了个寓言讽刺儒者，说两个儒者去盗墓，两人还吟诗对答。
第二次考到《冲虚经》也就是《列子》汤问篇的两小儿辩日，最后孔子不能决，两小儿都有理，无法判断谁对谁错，两小儿就嘲笑说“孰为汝多知乎？”谁说你知识渊博了？
“这招真毒。”
叶煌不禁感叹，《礼记》中有一篇《大学》有句话说“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”心指的就是文心。
不管是儒修还是道修，佛修，其文心都要诚意，儒修对孔圣孔丘必须崇敬尊重，道修对道圣老子，佛修对佛圣释迦牟尼也是如此，不容贬低、看轻、诽谤、污蔑。
出题者正是抓住这一点，设题挖坑，要影响儒修的文心，所以想科举还是乖乖的选择道修和佛修吧。
想影响我的文心？可没那么容易！现在叶煌已经确定了自己的道，剩下的就是坚定不移的走下去了。
叶煌提笔准备作答。
司马迁是第一个有史以来记载“野合”的人，指明孔子是其父母野合而生，但是并没解释什么是野合，似乎这是浅显易懂的事，压根就无须说明，但是后世人全懵了，关于野合众说纷纭，说法不一。
叶煌记得语文老师说过是孔子他父亲叔梁纥老，孔母颜氏女少，不合当时婚配礼仪，所以称为“野合”。
就在叶煌准备如此作答时，脑海中出现一行字：司马贞索隐：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。’”
司马贞是谁，脑海里怎么会出现这行字？叶煌疑惑，不管怎么说，司马贞这说法和他语文老师说的一样，这应该就是正确答案了吧。
今此云‘野合’者，叶煌提笔写下这几个字，脑海中突然跳出一副劲爆的图片《汉代图像砖，野合图》，吓得他笔差点没扔到书案上。
这图现存四川博物馆，画了一颗树，树上有两三只猴子，表明这是野外，而树下有两个一丝不.挂的男女，女子躺在地上，两条腿高抬架在男子肩上，男子趴在女子身上，正准备船儿入港。
男子身后还有个小童跪在地上双手推动那男子助力，而大树旁边还有一个人对着树右手那啥那啥，当然了也可能是看着前面那男女情不自禁……
叶煌觉得古人的节操真是碎了一地，那画面太美不忍直视。
这图片有印象，叶煌觉得前世网上看过，这时身上佩玉发出微光，传出温度到叶煌体表。
感受到君子珠玉发热，叶煌发觉脑海的思维越加的清晰起来。
野合其实很直白就是那副《野合图》那样情景，司马迁连解释都懒得，这不是明摆着的吗？大家都懂的。
到了后世，尤其是尊奉孔圣的朝代，人们无法接受这样的说法，于是各种索隐，比如唐大儒司马贞说孔父老，孔母少，不合礼仪，故云野合。还有说古代礼仪男子该在十六到六十四岁之间，女子该在十四到四十九之间，孔父当时已经七十二岁，孔母颜徵在不满二十。
还有说叔梁纥是士大夫阶层，而颜徵在是贱民阶级，所以是野合。
哪种说法比较靠谱？叶煌疑惑了。
“这玉不一般啊，我以前看过的文献可以在脑海再次呈现出来。”
叶煌发现他的脑海出现了许多书，字和图像，有《孔子·孔子世家》还有《春秋谷梁传》以及前世网上看过的一些资料。
“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也……孔子母死……郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”
孔母颜徵在为什么连孔父墓地在哪都不告诉孔子？直到她身死，有人才告诉了他，孔子才把父母合葬在防山。
“孔子贫且贱”
孔父是士大夫，地位最高的阶层，为什么孔子贫且贱？
接着脑海中出现《论语·子罕篇》一段话。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
孔子自己也说自己少也贱，能干很多粗活。这可作为《史记·孔子世家》的佐证了。
脑海中又浮现一行字：《论语·为政篇》子曰：吾十五志于学……
孔子十五岁才志于学？十五岁之前干嘛去了，调皮捣蛋不爱学习？
看完这些资料，叶煌有些疑惑了，答案似乎没那么简单。
叶煌决定要排除法，孔父老，孔母少，不合礼仪？无稽之谈。
孔父是士大夫，娶了个正妻施氏，生了九个女儿没有儿子，娶了小妾生了个儿子叫孟皮，但是有腿疾，所以孔父不满意想再娶，哪怕年龄悬殊，好比杨振宁八十二岁娶二十八岁的翁帆，也没人说野合啊。
孔父贵孔母贱？不靠谱，没史料证明颜氏女是贱民出身，孔父身为士大夫想娶谁就娶谁，只要对方愿意就行了，何来野合之说？
第三种说法户外野合，孔子诞辰是鲁襄公二十二年（庚戌）十月（公元公元前551年9月28日），按十月怀胎来计算，两人野合时间是冬天啊，在冬天野外啪啪啪？孔父年已七十二，不科学，排除。
三种说法全部排除，真正答案是什么呢？叶煌又疑惑了起来。
这时脑海中跳出“《史记·秦始皇本纪》”关于会稽山石刻的记载“防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄猳，杀之无罪，男秉义程”
“夫为寄猳，杀之无罪”这话引起了叶煌的注意，寄猳是寄居的公猪，有男人要是像公猪一样，人人得而诛之，杀之无罪，问题是这句话跟孔父孔母野合而生孔子又有什么关系呢？
自己在做第一题，脑海中出现的这些文献资料应该是有关的，只是其中的关联是什么呢？
叶煌脑子一片浆糊，这时一道灵光闪过，串联起所有的文献资料，加以推演索隐，豁然开朗。
寄猳行为类似母系氏族走婚，男子到女子住处欢爱，夕宿晨去，这种行为到秦朝南方还是普遍存在的，那么春秋时鲁国也有这种现象不是很正常吗？
人类社会从母系氏族到父系氏族必然有个过渡阶段，春秋时就是两者并存，只不过主流已是父系氏族社会，到了秦朝严厉打压这种行为，所以中原大陆不再有走婚，只有偏远地区如云南四川纳西族摩梭人才残留着远古习俗。
孔父就是“走婚”颜徵在，地点就在尼丘山，显然颜氏特别为爱女在山上修筑爱巢，生下孔子后孔子是和颜氏一起生活，所以孔子少时贫且贱。颜徵在不告诉孔子，所以他连父亲墓地在哪都不知道。
因为没有好的生活学习环境，孔子多能鄙事，直到颜徵在去世，孔子在老乡告知下才知道孔父葬处，这才认祖归宗，回到孔家，于是才“十五志于学”。
“总算理清了，线香烧了三分一了！”意识到时间飞逝，叶煌赶紧写下野合的第四种说法。
此时在考场的另一端神童韩越之才思敏捷、笔不停辍，早已完成第一卷十几张了，叶煌才写完第一题。
“道可道，非常道……”叶煌提笔写下“名可名，非常名”
“天地不仁，以万物为刍狗”后面又空两句，叶煌接“圣人不仁，以百姓为刍狗”
“……天法道，道法自然。”叶煌在前面补上“人法地，地法天”
还有《庄子》的内容。
“至人无己，神人无功，圣人无名”
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”
《列子·汤问》考到愚公移山篇：虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
越到后面题目越难，直接起个头如《道德经·第五十章》出生入死，然后补完余下全部或者直接要求默写整章如《道德经》第三十一章。
看到这些，叶煌就头疼，毕竟只有六七日攻读，时间太短，量又太大，所以不会的只能先空着了。
一卷下来十几张试卷空了十分之三四。
这才只是第一卷，到了午间，考官派人送来午饭，饮食完毕后又做第二卷，比第一卷还难，而且要求墨义，也就是说考察字体书法。
原主人毛笔字水平中上，而叶煌前世惯用键盘打字，罕见手写，而且毛笔中小学后就没再碰过了，重生后好在有原主人毛笔字几成功力，水平沦为中下，虽然注定要扣分，不至于惨不忍睹了。
