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第107章 昙鸾

宗圣寺以主殿的一尊佛像在京城最著名,这尊佛像,高达三丈八尺,巍峨庄严、相好毕备,光彩夺目,独绝世表。宗圣寺院很大,前后几层院落,全都种满了高大的古树,清松绿柳,枝头相叠,树下连荫,清凉无比。靠着院墙边上还有流水明渠,聚水为池,荷莲碧艳,游鱼悠闲,城东士女假日瞻仰休闲多来此地。

后院的方丈寺中,一位高僧正在蒲团正襟危坐,问心默念佛经。和尚容貌威严端庄,眉目聪慧慈悲,此非别人,正是昙鸾大师。大师今年正好五十挂零,说起他的来历,颇有神奇。

他出生在一个士族家庭,从小开始学习儒道佛的经书,尤其他家住在五台山附近,经常到五台山瞻仰佛教和道教的金像,耳濡目染佛道的神奇法事,与佛道僧众习修武术气功,尤其对佛法感兴趣。这个时候,五台山因为汉明帝主持的一场约期焚经赛法中,道教经文全部焚毁,佛教经文却烈火不烧,以别真伪,视佛教为正统开始,到现在已经佛事兴盛。而五台山又是文殊菩萨的道场,所以诸佛之中昙鸾小时候最崇敬文殊,对他的事迹极其崇拜。

其实文殊菩萨在佛法十界中,仅排在六凡四圣的四圣第二界,即菩萨果位,不算自觉觉他、觉行共满之境界,因此不是最顶级的大觉金仙。这里六凡指六道轮回的凡夫迷界,包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界。四圣指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位。按佛教的层次,菩萨是上求佛道,下化众生的圣者,菩萨共分五十二个阶位,只有十二个阶位是圣人,即从初地到十地,加上等觉、妙觉。妙觉菩萨就是准佛,等觉菩萨是即将成佛的大菩萨,像文殊、普贤、观音、大势至等左右胁侍。

昙鸾之所以崇敬文殊菩萨,一方面因为菩萨是众生成佛的必经身份,众生要成佛,必须先发四大愿心,即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法们无量誓愿学,佛道无上誓愿成。然后才觉有情,能觉悟一切众生的痛苦,同情一切众生的痛苦,进而解救一切众生的痛苦。这和昙鸾幼小心灵的憧憬相一致,他从小心地善良,愿意帮助别人解脱苦海。另一方面,因为五台山是文殊菩萨的道场,文殊的佛像庄严一直普照着他,许多文殊施展异能与智慧的传说一直感染着他,另他无限向往。

相传五台山原名五峰山,冬日冰封,春日风沙,夏日酷热,秋日绝收。文殊菩萨到这里传教,看到人们遭受苦难,变成一个化缘的和尚,到龙王那里借歇龙石。他把神石安放在山中间的一条山谷中,五峰山立刻变成清凉山并依此改名,这条山谷被命名为清凉谷,后又建一寺院,起名叫清凉寺。此后龙女白灵公主也来此布施甘露,使清凉山万物萌生,百畜繁衍。龙王本来窝火,但不敢奈何文殊,便迁怒公主,尽烧万物。为护性灵,白灵血液遂化作甘露抵火殒身,后被文殊点化如佛成为文殊弟子。文殊菩萨又用大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智共五大法宝镇住五峰山顶,驱魔护山,形成后来的五顶平台。

昙鸾在这种熏陶和浸润中,不觉一晃儿长到十四岁。一天他又上山问佛朝圣,随弟子部众听经。唱诗之中,忽觉文殊法相面带微笑、圆觉相好,禅声绕梁,赞美不绝,一下把他的思绪带到虚空之中、神圣之中,觉得只有遁入佛门普渡众生,才是自己一生的夙愿。唱诗完毕,他随信众走到大院,抬头看见天空白云朵朵,现出文殊菩萨八臂法相,含笑向他点头致意。昙鸾当即知道是菩萨向他召唤点化,随即在佛光寺出家,先成为华严弟子。

出家之后,他依然不执著佛教一家之言,兼采众长,通读儒、道、佛各家的著作,尤对鸠摩罗什译的龙树菩萨所著之《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究,成为当时四论的名僧。

研究之中,昙鸾发现龙树是以初地菩萨、即圣人第一阶的身份往生净土,这一下激励了昙鸾大师对弥陀净土思想的追求和信仰。他想在菩萨的五十二阶中,自己虽然达不到妙觉、等觉、十地,但十地之下的十回向、十行、十住和十信中,至少能修行得到。那么自己就会以低阶圣人的身份往生净土。不但如此,自己度己度人,六道众生都可被接往西方净土佛国。

因而他开始对龙树菩萨的难行、易行二道有所证悟,引申出与二道相应的是二力,即自力和他力,因龙树菩萨在十二礼赞叹观音顶戴阿弥陀佛,种种妙相庄严,能伏外道魔憍,因此他以此学说为基础,开始着手对净土佛法注释,筹划《往生论注》,引用龙树的《大智度论》作为比喻来阐释文义。《论注》大胆提出尊崇阿弥陀佛,即“教宗般若,行在弥陀”,并将儒、道、释三学融会于净土之中。这期间,他不仅以博学多闻而著称,同时在武功、医术、音乐等独树一帜,在五台山以至山西一带,百姓慕名求医,他在济世救人之余,宣传净土思想,得到百姓拥戴,信众广博。终南论剑,他正四十出头,功力达到五重,被誉为五台山大侠。

同时,他认为昙无谶译的《大乘方等大觉经》词义深密,难以开悟,已经开始为此经作注,但终南之后没多久,积劳而成疾。为了治疗气疾,他开始出门寻访名医。

一天他走到秦陵,正直午时,他赶忙修炼午课。禅定之中,突然天空之中,异声传来,他抬头一看,天门洞开,天神、道仙、诸佛等六欲阶位,历然齐睹,天地之间,霞光万道、瑞彩千条,灵气浮动,异香扑鼻。接着一道佛光耀眼,里面闪出莲座上的西方三圣,教主阿弥陀佛、左胁侍观世音菩萨、右胁侍大势至菩萨。阿弥陀佛表无量光明,无量寿命,无量功德,他手托金莲花,因莲具众德,出污泥而不染,表示净土法门,三根普被,利钝咸收。观音菩萨顶戴弥陀,一手执甘露瓶,一手执杨柳枝,洒遍大千世界,表大慈悲。大势至菩萨顶戴光明宝瓶,手持莲花,身发无边光炽,代表喜舍、大智。阿弥陀佛在净土佛国,以大悲为本,以方便为门,左辅慈悲,右弼智慧,慈智双运,普度众生。

只见阿弥陀佛对观音菩萨说:“菩萨,此和尚,从龙树为师,证得我的法门,堪为净土宗师,可代你我在东土弘扬净土教义,你助他一臂之力吧。”

观音点头答道:“是,阿弥陀佛。”然后莲座飘到昙鸾头顶上方天空对昙鸾说:“那和尚,赶快入定,我有法门赠你。”昙鸾不敢怠慢,盘膝危坐,双眼紧闭。只觉得一道神光从观音的杨柳枝中发出,顷刻之间把昙鸾笼罩其中,一股暖流涌遍全身,聚与气海丹田。接着听到观音说:“那和尚,你所正做《往生论注》,尚缺少无量教法,我已经把《观无量寿经》传给中土佛门弟子,现在已经带到中原,你去东方不远自会见到,取之助你完成《论注》。”

须臾,神光消散。昙鸾睁眼抬头,瑞像已经消失,不觉失望。但他突然发觉自己的疾病不治而愈,稍微运功,功力骤增二重,已经跨过七重的壁垒,这才知道自己禅定之中,得到阿弥陀佛眷顾,着观音度化自己。连忙向空中拜了三拜,然后按观音开示本洛阳而来。

果然,到了洛阳,这时候菩提流支已经从少林寺回到永宁寺。即以净土经书授之曰∶“此大仙方,依而行之,长得解脱,永离生死。则三界无复生,六道无复往;盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也∶有劫石焉,有河沙焉;河沙之数有极,寿量之数无穷。此吾金仙氏(佛为大觉金仙,非一般神仙。)之长生也”。鸾祖闻之,如获至宝。于是留下,开始完成《往生论注》,正不知在那座寺院合适。这时同在五台山出家,被调来京师译经的一个师兄,正留住在少林寺东边不远的超华寺做住持。于是请昙鸾到超化寺,以整理超化吹歌的名义做维那。昙鸾精通音律,从小就因为在五台山听佛赞美诗歌而受到感悟入佛,因而对佛教音乐一直致力于整理,正好超化寺有不少皇族的乐工乐奴因主人衰败后流落在此寺院里,他师兄便让他把超化吹歌整理成标准的佛音。同时他正好集中精力著述《论注》,一边继续推行净土思想,一边继续修炼。由于净土佛法,简单易行,深受百姓拥戴。超化寺因昙鸾弘法,居士百姓云聚,遂首先皈依阿弥陀佛,接着洛阳城中崇真寺等都皈依净土,奉昙鸾为宗主。

不久中魔黄昌机找他,他俩从小在五台山就认识,以后也经常联系。中魔因家族世代经营乌堡,为保密对外称阴阳宫。中魔有多重身份,其中在五台山有和尚的户籍,法名惠嶷。此次前来京城,是为了流传到洛阳的太公阴符秘籍,想请昙鸾给他在京城安排个寺庙栖身。于是昙鸾安排惠嶷到崇真寺做住持。净土宗在惠嶷的加入后,净土宗发展更为迅速,很快京城的东城几乎都成为净土的道场,其他各城也都有寺院笃信净土。一时间净土法门,后来居上,声势压倒五台山华严宗、泰山灵岩寺法性宗,与禅宗法门在京城并驾齐驱。

昙鸾正在方丈寺静坐,小和尚来报:“回住持,门外智藏大师求见。”昙鸾听了连忙起身,高喊:“快快有请。”说罢走出屋外来到院中。

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