上回说到常和宽用五行理论分析太方的情况，当然也是站到第三者的角度来看了。对与不对，天知道。然后又被周公邀请谈有关阴阳五行的理论，正对了孔子和高文化的胃口。但是常和宽不知其所以然呀，所以就有些莫名地问道，阴阳五行不就是相生相克那当子事吗？这还有什么可说的？
高文化解释说，我的两位老兄觉得阴阳五行理论有史以来很少有机会能登上大雅之堂，多是在民间流转、传播和应用，所以就很庞杂，有必要捋一捋，相互交流一下，没别的意思。
这位县处级干部听了才恍然大悟，然后又客气了两句，也就欣然接受了。反正闲着也是闲着，何况又是自己酷爱的呢？我们且听这常和宽有怎样的说词。
五行关系简单说来就是相生相克，但是只停留在相生相克的表面理解上毫无意义，五行的生克循环并不是一个死板的关系图，而是在现实背景和力量的变化下，可以随时改变的一种关系。生克关系是鲜活的实用理论，我们遵循相生相克的思维模式，但又可以按实际情况进行调整。从正常的生克，到某一五行的强弱变化引起的过旺和反克，都与量有关系。因为力量和数量的增减，生和克随之会产生有条理地改变。简短来说就像《三命通会》中所讲：
金赖土生，土多金埋（假生），金多土变（反侮）；土赖火生，火多土焦，土多火晦；火赖木生，木多火炽，火多木焚；木赖水生，水多木漂，木盛水缩；水赖金生，金多水浊，水多金沉。这是第一层意思，是相生环境下力量对比产生的不同结果。
火能克金，金多火熄（反克），火大金熔（重克）；金能克木，木坚金缺，金强木折；木能克土，土重木折，土弱木陷；土能克水，水多土流，土多水塞；水能克火，火大水干，水大火灭。这是第二层意思，是相克环境下力量悬殊时产生的不同结果。
强金得水，方锉其峰（旺处喜泄）；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰；强土得金，方制其重。这是第三层意思，是依据相生关系产生出身旺喜泄之意。
金旺得火，方成器皿（假克或巧克）；火旺得水，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成栋梁。这是第四层意思，是依据相克力量方能成才之意，否则力量再大毫无用处就可悲了。
总之一句话，多角度思考，有分寸考量，无论生克，都在力之大小上、量之多少上、势之强弱上各有区别，结果也各不相同，若加以利用也会各有所用。分清主次，会用、用好，万事享通；不分主次，眉毛胡子一把抓，不会用，肓目用，甚至用反了，则悔恨相生。咱举个例子来说吧，把相生关系结合旺、相、休、囚、死的理论，就可以做如下理解：
比如：土能生金，旺相之土可生金；休土力小，生不动金或不便生金；囚、死之土无力生金，则不能生金，这当然是从实用角度来说的。所以并不是说所有的土都能生金。这样一来，问题就会变得复杂起来。如果再把土分为湿土和燥土，问题就会更加复杂。余下的做个类推吧。
比如：金能生水，旺相之金可生水；休金力小，生不动水或不便生水；囚、死之金无力生水，则不生水。
水能生木，旺相之水能生木；休水力小，生不动木或不便生木；囚、死之水无力生木，则不生木了。
木能生火，旺相之木能生火；休木力小，生不动火或不便生火，生也只能生小火，就像火柴生的火一样，这样的火只能做为火种；囚、死木无力生火，就连小火也生不了了，所以不生火了。
火能生土，旺相之火可生土；休火力小，生的少而又少的土被一阵风就吹没了，土也就成了尘土，性质也就大变了；囚、死之火无力生土，所以空有火的名份，起不了火的作用，那也就只剩一个希望了。呵呵呵……常和宽说着说着自己先笑了起来。周公、孔子和高文化三个人也跟着笑了起来。
对于常和宽所说的这些当然也无可辩驳，也毫无异意，都是面上的一些东东，三个人还是微笑着鼓励常和宽继续说下去，高文化更是表现得优为积极，他鼓励常和宽道，常兄不必拘礼，尽管说下去。
常和宽本来是想探探虚实，看三人的真正意思是什么。这一段说词尽管普通，看情形显然三位听得也不过隐，所以就开始往下继续说。常和宽还会讲出阴阳五行的哪些理论，请看下回。
