大道之行也，天下为公。
《礼记》
不在其位，不谋其政。
孔子
政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
（帅：率领）
孔子
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
孔子
苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
孔子
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
孔子
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
（行己：立身行事。恭：谦逊）
孔子
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
孔子
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（恭：庄重。侮：侮辱。宽：宽容。任：得到别人任用。敏：勤敏，勤奋。惠：贤惠，慈惠。使：使唤）
孔子
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言。
（知：同“智”）
孔子
丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
（安：安定。倾：倾覆）
孔子
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
（所以：怎样）
孔子
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
（举：选拔，提拔。直：正直。错：放置，安排。诸：之于。枉：曲，不正直）
孔子
政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
孔子
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
（权：秤。量：斗斛。修废官：配置缺失的官员）
《论语》
宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。 （公：公平。说：同“悦”，高兴）
《论语》
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
《论语》
凡事预则立，不预则废。 （预：预先作好计划或准备）
《礼记》
张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。
《礼记》
内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志；苟利国家，不求富贵。
（称：举荐。辟：同“避”。程：考察。积：汇集）
《礼记》
政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母。
（说：同“悦”，高兴）
《礼记》
财聚则民散，财散则民聚。
《礼记》
进退有度，左右有局，各司其。
《礼记》
知事人，然后能使人。
（事：侍奉。使：指使）
《礼记》
君子过言则民作辞，过动则民作则君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。
（过：错。作则：效法，榜样）
《礼记》
民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
孟子
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
（尔：如此，这样）
孟子
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
孟子
诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。
孟子
人病舍其田而芸人之田一所求于人者重，而所以自任者轻。
（病：痛恨。舍：舍弃，放弃。芸：同“耘”，耕耘）
孟子
分人以财谓之慧，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。
孟子
身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
孟子
不信仁贤则国空虚；无礼仪，则上下乱；无政事，则财用不足。
孟子
人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
孟子
顺天者存，逆天者亡。
孟子
夫国君好仁，天下无敌。
孟子
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
孟子
亲亲而仁民，仁民而爱物。
（亲亲：亲爱亲人。仁民：仁爱百姓）
孟子
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
孟子
人有不为也，而后可以有为。
孟子
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
孟子
权，然后知轻重；度，然后知长短。
孟子
不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下。
孟子
谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。
（孔多：很多。集：成功。执其咎：负责任。匪：那，那个。行迈：走路。是用：囡此）
《诗经》
如彼筑室于道谋，是用不溃于成。 （于道谋：谋于路人，无所适从。溃：达到）
《诗经》
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易经》
君子以思不出其位。
《易经》
君子以思患而豫防之。
（豫防：事先预防）
《易经》
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（弗居：不自居）
老子
清静为天下正。
老子
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
老子
我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
老子
不言之教，无为之益，天下希及之。
（益：好处。希：少。及：赶上）
老子
治大国，若烹小鲜。
（小鲜：小鱼，烹小鲜不宜频繁翻动）
老子
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
老子
贵以贱为本，高以下为基。
老子
为无为，则无不治。
老子
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
老子
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
老子
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
老子
慎终如始，则无败事。
老子
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止。
庄子
德惟善政，政在养民。
《尚书》
道洽政治，泽润生民。
（道：教导。洽：普遍）
《尚书》
议事以制，政乃不迷。
《尚书》
知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。
（官人：知人善任）
《尚书》
民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
（近：亲近。下：下视，轻视）
《尚书》
慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公灭私，民其允怀。
（允怀：归順）
《尚书》
临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。
宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心。
《尚书》
任官惟贤材，左右惟其人。
《尚书》
居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和，不和政庞。
《尚书》
若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。
（服田：种田。力穑：辛勤耕作。秋：收获）
《尚书》
政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。
（体要：领悟要旨。异：特别，不同）
《尚书》
惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。
《尚书》
德威惟畏，德明惟明。
《尚书》
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。
《尚书》
罔违道以干百姓之誉，罔啡百姓以从己之欲。
（干：求。绋沁：同“拂”，违背，违逆）
《尚书》
民心无常，惟惠之怀。
《尚书》
天矜于民，民之所欲，天必从之。
（矜肿：怜惜）
《尚书》
惟事事，乃其有备，有备无患。
（事事：做事情^
《尚书》
礼烦则乱，事神则难。
《尚书》
论道经邦，燮理阴阳。官不必备，惟其人。
（燮XII调和。理：治理）
《尚书》
建官惟贤，位事惟能。
（建官：安置官吏。位事：选拔办事人员）
《尚书》
蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。
（蓄疑：多疑不决。墙面：面对墙壁，目无所见，喻不学无术或一无所知。莅事：管理政事。烦：烦乱）
《尚书》
儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐，任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。
《尚书》
以义制事，以礼制心。
《尚书》
上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。
子思
令烦则民诈，政扰则民不定。
邓析
目贵明，耳贵聪，心贵公。
邓析
公家之利，知无不为，忠也。
（公家：国家，集体）
《左传》
慎始而敬终，终以不困。
《左传》
举不失德，赏不失劳。
《左传》
政以治民，刑以正邪。
《左传》
知难而有备，乃可以逞。
《左传》
政不可不慎也，务三而巳。一曰择人，二曰因民，三曰从时。
（因：顺，顺应）
《左传》
夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉；故宽难。
《左传》
礼，政之舆也；政，身之守也；怠礼失政，失政不立，是以乱也。
（舆：车中装载东西的部分，或车）
《左传》
国之兴也，视民如伤，是其福也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。
（视民如伤：对百姓像有伤病的人一样关怀。
土芥：泥土和草芥）
《左传》
为政者不赏私劳，不罚私怨。
《左传》
令之不行，政之不立。行而不顺，民将弃上。
《国语》
政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下无怨。
《国语》
从善如登，从恶如崩。
（如登：像登山一样艰难。如崩：像山崩一样容易）
《国语》
防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
《国语》
使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。
（精：情）
《国语》
宽所以保本也，肃所以济时也，宣所以教施也，惠所以和民也。本有保则必固，时动而济则无败功，教施而宣则遍，惠以和民则阜。若本固而功成，施遍而民阜，乃可以长保民矣，其何事不彻？
（本：民众。肃：整肃，严正。宣：遍，宣扬。惠：爱。阜：厚，富有。彻：达）
《国语》
敬所以承命也，恪所以守业也，恭所以给事也，俭所以足用也。以敬承命则不违，以恪守业则不懈，以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧。
（承命：受命。恭：肃敬，谦逊。宽：远）
《国语》
民归于德，德则民戴，否则民仇。
（戴：拥护，爱戴）
《逸周书》
兵强胜人，人强胜天。
《逸周书》
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
管子
君子所审者三：一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官，此三本者，治乱之原也。
管子
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然耶？民富，则安乡重家；安乡重家，则敬上畏罪；敬上畏罪，则易治也。
民贫，则危乡轻家；危乡轻家，则敢陵上犯禁；陵上犯禁，则难治也。故治国常富，而乱国常贫。
是以善为国者，必先富之，然后治之。
管子
礼者，政之挽也，为政不以礼，政不行矣。
（挽：拉，牵引）
荀子
人无礼则不生’事无礼则不成，国家无礼则不宁。
荀子
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之。
荀子
德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
荀子
选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
荀子
主好要则百事详，主好详则百事荒。
荀子
好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱。
荀子
上下同欲者胜。
《孙子兵法》
举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。
（不时日：不选择吉日。卜筑：卜筮预测吉凶。
贵功：赏功。祷祠：祭祀求福）
尉缭
善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。
韩非
令苟则不听，禁多则不行。
吕不韦
天下非一人之天下也，乃天下人之天下也。
吕不韦
为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰以身为家，以家为国，以国为天下。
吕不韦
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。
（君民：管理民众）
吕不韦
因则功，专则拙。因者无敌。
（因：顺应外物。功：成功。专：专断。拙：失败）
呂不韦
为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。
吕不韦
欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。
吕不韦
治以道德为上，行以仁义为本。
陆贾
异虑者不可以立计，持两端者不可以定威。
故治外者必调内，平远者必正近。
（异虑：三心二意）
陆贾
清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。是故下者万物归之，虚者天下遗之。
刘安
处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。
刘安
兴利之要，在于致之，不在于多少；除害之要，在于去之，不在于南北。
董仲舒
气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
董仲舒
内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。
（反：同“返”，返回，回归）
董仲舒
法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。法正则民悫，罪当则民从。
刘桓
制国有常，利民为本。从政有经，令行为上。
明德先论于贱，而行政先信于贵。
司马迁
为政必以德，勿忘所以立。
司马迁
安危在出令，存亡在所任。
（令：法令，政策。所任：任用的人才、官吏）
司马迁
以权利合者，权利尽而交疏。
司马迁
运筹帷幄之中，决胜于千里之外。
司马迁
将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援抱鼓之急则忘其身。
司马迁
善战者因其势而利导之。
司马迁
偏听生奸，独任成乱。
班固
吏不廉平，则治道衰。
刘询
君以知贤为明，吏以爱民为忠。
贾谊
官有假，而德无假，位有卑，而义无卑。故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。
贾谊
知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常笛，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。
贾谊
安民可与为义，而危民易与为非。
（安民：安居之民）
贾谊
民之治乱在于吏，国之安危在于政。
贾谊
疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。
贾谊
忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。
贾谊
夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。
（上位：显达的职位。简：轻视，慢视）
贾谊
有不能治民之吏，而无不可治之民。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。
贾谊
衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。
桓宽
理民之道，在于节用尚本，分土井田而已。
（本：农业）
桓宽
治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。
桓宽
