张载，字子厚，陕西人，人称横渠先生。他的代表著作有《正蒙》《易说》等。张载和二程俱为宋代道学的奠基人，但他们却分别代表三个主要流派，程颢代表道学中心学一派，程颐代表道学中理学的一派，张载则代表气学一派。张载认为，宇宙的本原是气。他的名言是：“太虚无形，气之本体。”在他看来，宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮沉、升降、动静等运动。这个思想在中国哲学史中居于重要地位。
■《中论》
汉魏间徐（170-217）撰。2卷，有《四部丛刊》本。书中探讨了“名实”、“本末”、“才性”以及社会政治命题。《日记·1924/5/14》提及此书。
徐，汉魏间文学家。建安七子之一。
■《朱子语类》
[南宋]朱熹门人对朱熹语录的分类汇编，儒学著名经典。鲁迅多次征引该书。
《汉文学史纲要》第2篇讨论“孔子删诗”之公案说：“朱熹于诗，其意常与郑樵合，亦曰：‘人言夫子删诗，看来只是采得许多诗，夫子不曾删去，只是刊定而已。’”鲁迅采纳了这个意见。又在讨论《诗经》“大序”、“小序”问题时说：“朱熹解诗，亦但信诗不信序。”这个意见就出自《朱子语类》卷80：“《诗小序》全不可信，如何定知是美刺那人？”朱熹作《诗集传》所论多与《毛诗序》不合。
杂说类（21种）
■《程氏家塾读书分年日程》
[元]程端礼（1271-1345）撰。又称《读书日程》。有《四部丛刊》影印本。见《日记·1934/11/13》。
《读书日程》为家塾教学纲要。该书按照朱熹“明理达用”思想，纠正“失序无本，欲速不达”之弊，指明了读经、学习文史等程序。该书重视基础训练，强调经常复习、考查。元代曾颁此书于郡邑学校，明代诸儒也奉为读书准绳，清代刊刻流播，对当时及后来家塾、书院、儒学均有影响。
■《崇圣典例》
是为袁世凯于1914年4月通令全国祭孔，所公布的祭孔办法。同年9月28日，袁世凯率领各部总长与文武官员到北京孔庙祭孔。
鲁迅称：“自此以来，相承不废，但也因秉政者的变换，仪式上，尤其是行礼之状有些不同：大概自以为维新者出则西装而鞠躬，尊古者兴则古装而顿首。”鲁迅也曾参加祭孔典礼。自云：“我曾经是教育部的佥事，因为‘区区’，所以还不入鞠躬或顿首之列的；但届春秋二祭，仍不免要被派去做执事。执事者，将所谓‘帛’或‘爵’递给鞠躬或顿首之诸公的听差之谓也。”（俱见《从胡须到牙齿》）据《鲁迅日记》，1923年3月25日，曾“往孔庙执事”。就在这一天，坐车回家，车夫摔倒，跌落鲁迅牙齿两枚。鲁迅自我调侃道：“孔二先生说，‘虽有周公之才之美，使骄且吝，其余，不足观也矣。’这话，我确是曾经读过的，也十分佩服。所以如果打落了两个门牙，借此能给若干人们从旁快意，‘痛快’倒也毫无吝惜之心。”《从胡须到牙齿》说到这一段故事，日期搞错，文中记作“民国十一年秋”，但据《日记》，应为“民国十二年春”。
■《答刘歆书》
[东汉]扬雄著。《且介亭杂文二集·名人和名言》中说：“我们是应该将‘名人的话’和‘名言’分开来的，名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。这也就是说，我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。苏州的学子是聪明的，他们请太炎先生讲国学，却不请他讲簿记学或步兵操典，——可惜人们却又不肯想得更细一点了。//我很自歉这回时时涉及了太炎先生。但‘智者千虑，必有一失’，这大约也无伤于先生的‘日月之明’的。至于我的所说，可是我想，‘愚者千虑，必有一得’，盖亦‘悬诸日月而不刊’之论也。”这里“悬诸日月”云，即出自该文。鲁迅此语大有“吾爱吾师，吾尤爱真理”的意思。
■《东莱博议》
[宋]吕祖谦编撰。又题《东莱左氏博议》，取材《左传》史实加以评论，168篇；但明人有删节，只有86篇。《且介亭杂文二集·人生识字胡涂始》提及此书。
■《公是先生七经小传》
[宋]刘敞（1019-1068）撰。又称《七经小传》。有《四部丛刊》影宋本。《日记·1934/5/14》提及此书。
汉唐经学家治经，多尊章句义疏，重实证，但未免过于拘泥；宋代治经讲求义理，重理念，但未免武断臆断。《七经小传》就是在宋代学风转变过程中的代表作。它开创了宋代的经学方向。
刘敞，北宋大儒，字原父，世称公是先生。以大理评事通判蔡州，官至集贤院学士。与梅尧臣、欧阳修友善。欧阳修说他“自六经百氏古今传记，下至天文、地理、卜医、数术、浮图、老庄之说，无所不通；其为文章尤敏赡”（《集贤院学士刘公墓志铭》）。
■《古孝子传》
[清]茅泮林编。该书从各种“类书”中辑录刘向等人早已散佚的《孝子传》成书。鲁迅在《朝花夕拾·〈二十四孝图〉》等文中提及此书。
《三闲集·某笔两篇》记录世象有“征求父母广告”，于是鲁迅议论道：“我辈生当浇漓之世，于‘征求伴侣’等类广告，早经司空见惯，不以为奇。
昔读茅泮林所辑《古孝子传》，见有三男皆无母，乃共迎养一不相干之老妪，当作母亲一事，颇以为奇。然那时孝廉方正，可以做官，故尚能疑为别有作用也。而此广告则挟家资以求亲，悬百金而待荐，雒诵之余，乌能不欣人心之复返于淳古，表而出之，以为留心世道者告，而为打爹骂娘者劝哉？”这里的“三男”原文为“五男”。
■《韩诗外传》
[汉]韩婴撰。《诗经》汉初有多家传授，韩婴所传者世称“韩诗”。著有《诗内传》和《诗外传》，前者已佚，后者记录古事和古代语录，每一节后引《诗经》为证，但其事语与《诗经》往往并无直接关联。《诗外传》通称《韩诗外传》，有多种版本。鲁迅在《坟·宋民间之所谓小说及其后来》中论及本书这一特点，说明“引诗为证，在中国本是起源很古的”。
■《家训》
[明]霍渭（1487-1540）著。
霍谓，明代道学家，所著《家训》有《合爨男女异路图说》，是说在家庭之内，男女同炊（也即“合爨”）应该避免身体接触，因此应有各自当行的路线。此类意见，乃是腐儒所为，非大儒之为。鲁迅在《坟·坚壁清野主义》一文中有讽刺。
■《诫子拾遗》
[唐]李恕著。按《新唐书·宰相世系表》名李恕者三人，此处未详何人。书有训戒之旨，或可归入儒学类。《中国小说史略》等提及此书。
■《吕氏家塾读诗记》
[宋]吕祖谦撰。有《四部丛刊》本，32卷，《日记·1934/5/26》提及此书。
■《劝学篇》
[清]张之洞（1837-1909）著。该书《设学》和《会通》章中提出了“中学为体，西学为用”的主张。
鲁迅认为“合群的爱国的自大”往往认为“古人所作所说的事，没一件不好”，那种认定“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两类人物就属于“中学为体西学为用”的人物。见《热风·三十八》。
现在来看，鲁迅这种概括并不准确。“中学”固然“为体”，“西学”毕竟“为用”，事实上，也是承认“西学”有好的一面，有可用之处。
《华盖集·论辨的魂灵》中更说：“中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：中学为体西学用，不薄今人爱古人。”这里是将张之洞的意见作为“中庸”意见来批评的。现在来看，张之洞这个意见对于延续中华本位文化起过历史作用，但是对于全面接受世界现代文明又确实起过阻遏作用。当此全球化时代，中国应取的姿态理当为：论政治（政治哲学、政治管理等）当坚持开放理念；论文化（文化传统、文化文明等）当坚持本位精神。
■《儒学警悟》
[宋]俞鼎孙等辑。其收有6种儒学著作，包括《石林燕语辨》10卷、《演繁露》6卷、《真子》5卷、《考古编》10卷、《扪虱新话》8卷、《莹雪丛说》2卷，共41卷。由于《扪虱新话》分上下两集，故本书又号称《儒学警悟七集》。沈尹默代为购买，见《日记·1926/8/19》。
宋人《儒学警悟》、《百川学海》二者，为丛书之滥觞。《儒学警悟》为我国第一部综合性丛书，南宋宁宗嘉泰元年（1201）太学生俞鼎孙及其兄俞经辑刊，以抄本罕传，到1924年陶湘以明嘉靖王良栋旧钞本刊印，才为世人所知。
■《尚书璇玑钤》
[汉]佚名著。原书已佚，有后人辑本。属于汉魏“纬书”之一种。汉代人多将各种神学思想附会经典。时有关于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《孝经》的七种“纬书”。所谓“纬”是相对“经”而言的，意为配经之文。此类说多伪托高古，因此思想价值也不高。鲁迅在《汉文学史纲要》中讨论《尚书》之来历，引述诸家之说，也引述《尚书璇玑钤》，并按断说：“乃汉人侈大之言，不可信。”
璇玑，北斗星的第二、第三颗星。
■《十三经及群书札记》
[清]朱亦栋撰。38卷，10册。光绪间刻本。《日记·1927/4/24》提及此书。
■《说苑》
[汉]刘向（约前77-前6）著。书中纂辑先秦至汉代的史事、故事687则，以类相从，多反映儒家思想。鲁迅多次征引此书。
小说《出关》，说老子与门徒庚桑楚讨论要不要和孔子“干一下”，老子向庚桑楚张开嘴，问他：“你看：我的牙齿还有吗？”庚桑楚回答：“没有了。”“舌头还在吗？”“在的。”“懂了没有？”“先生的意思是说：硬的早掉，软的却在吗？”老子认为他说得对。这一段对话就改编自《说苑·敬慎》中老子与常枞的一段对话。但在《说苑》中，是常枞在问老子。常枞，传说是老子的老师。
■《小学大全》
[清]尹嘉铨著。又题《尹氏小学大全》。该书是关于朱熹《小学》的各种注本的合编。当时曾呈阅乾隆皇帝，得到嘉许，后遭禁毁。见《日记·1934/6/15》。
《且介亭杂文·买〈小学大全〉记》详细记叙了尹嘉铨因为为父亲请祀文庙而遭遇处死的悲剧，结论道：“这回的祸机虽然发于他的‘不安分’，但大原因，却在既以名儒自居，又请将名臣从祀：这都是大‘不可恕’的地方。清朝虽然尊崇朱子，但止于‘尊崇’，却不许‘学样’，因为一学样，就要讲学，于是而有学说，于是而有门徒，于是而有门户，于是而有门户之争，这就足为‘太平盛世’之累。况且以这样的‘名儒’而做官，便不免以‘名臣’自居，‘妄自尊大’。乾隆是不承认清朝会有‘名臣’的，他自己是‘英主’，是‘明君’，所以在他的统治之下，不能有奸臣，既没有特别坏的奸臣，也就没有特别好的名臣，一律都是不好不坏，无所谓好坏的奴子。”这是勘透皇权统治的深刻批判。
《书信·350224致杨霁云》中说：“尹氏拼命著书，其实不过想做一个道学家——至多是一个贤人，而皇帝竟与他如此过不去，真也出乎意外。大约杀犬警猴，固是大原因之一，而尹之以道学家自命，因而开罪于许多同僚，并且连对主子也多说话，致招厌恶，总也不无关系的。”参《阅微草堂笔记》条说。
■《小学集注》
[南宋]朱熹辑，[明]陈选（1429-1486）注。6卷。旧时学塾中的初级读物。内容为古文选编，分为“立教”、“明伦”、“敬身”、“稽古”四内篇；“嘉言”、“善行”二外篇。鲁迅在江南陆师学堂附设矿务铁路学堂求学时曾读此书。见《朝花夕拾·琐记》。
■《孝行录》
[清]吕晋昭辑。即《前后孝行录》，劝善书。道光年间刻本，《日记·1927/8/12》提及此书。
■《以孔教为国教配天议》
康有为（1858-1920）作。
鲁迅在《华盖集·忽然想到》中说到三件奇事，其中之一就是康有为的膝盖跪拜论：“康圣人主张跪拜，以为‘否则要此膝何用’。走时的腿的动作，固然不易于看得分明，但忘记了坐在椅上时候的膝的曲直，则不可谓非圣人之疏于格物也。”康有为承续儒学大传统，在新学涌荡之际，坚持中华本位文化，应有孔子儒学托命之思。这些都是值得赞许的士大夫精神。但是他看不到儒学“与时消息”，“日日新，又日新”的功能和应然，这是他的一个非常大的思想漏洞。诚如《华盖集·忽然想到（六）》中说：“不能革新的人种，也不能保古的。”坚持民族性或“保古”的目的，不可忽略现代性；试图保古，先要革新；这是鲁迅本文给现代儒学的重要启示。
■《易林释文》
[清]丁晏（1794-1875）撰。该书有术数倾向。2卷。有光绪年间刻本。
《日记·1927书帐》提及此书。丁晏，字俭卿，号柘唐，一作柘堂，别署柘翁、俭翁、淮亭、石亭居士等。书斋名颐志斋、六艺堂等。
■《周子全书》
[宋]周敦颐（1017-1073）著。周敦颐，字茂叔，别号濂溪，北宋理学家。鲁迅多次征引周敦颐的文字。
《坟·论“他妈的”》中说：“阔人所赏识的牡丹，下等人又何尝以为‘花之富贵者也’？”引句出自《周子全书》之《爱莲说》。
《集外集拾遗补编·莲蓬人》七律一首：“芰裳荇带处仙乡，风定犹闻碧玉香。鹭影不来秋瑟瑟，苇花伴宿露。扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘！”全诗用了与“濂溪”和《爱莲说》相关的典故。此诗大约作于1900年，署名戛剑生，时年19岁。
