《中国小说史略》评价该书说：“拯字希仁，以进士官至礼部侍郎，其间尝除天章阁待制，又除龙图阁学土，权知开封府，立朝刚毅，关节不到，世人比之阎罗，有传在《宋史》（三百十六）。而民间所传，则行事率怪异，元人杂剧中已有包公‘断立太后’及‘审乌盆鬼’诸异说；明人又作短书十卷曰《龙图公案》，亦名《包公案》，记拯借私访梦兆鬼语等以断奇案六十三事，然文意甚拙，盖仅识文字者所为。后又演为大部，仍称《龙图公案》，则组织加密，首尾通连，即为《三侠五义》蓝本矣。”
■《草木春秋》
[清]江洪著。小说。总5卷32回。《书信·300412致李秉中》提及此丛书。
又名《草木春秋演义》。题驷溪云间子集撰，乐山人纂修。有驷溪云间子自序及引首。云间子当为作者江洪之别号。全书以中草药名作为人名、地名、器物名，展开斗法大战，是一部游戏笔墨小说。
■《禅真后史》
[明]方汝浩著。长篇小说。该书为《禅真逸史》的续编。《书信·300412致李秉中》提及此书。
本书作者题“清溪道人编次”，“冲和居士评校”，清溪道人或以为即方汝浩，与《禅真逸史》的编撰者，当为一人。
■《大宋宣和遗事》
作者不详。清人黄丕烈（1763-1825）最初翻刻，有缺文。1913年涵芬楼收得“金陵王氏洛川校正重刊本”，分为四集，无缺文，较黄本为佳。
该书为钱曾列入“宋人词话”，也即“讲史”一部。但鲁迅认为“其实也是拟作的讲史，惟因其系钞撮十种书籍而成，所以也许含有小说分子在内”。谓之“也许”，则也许鲁迅未尝细读此书。见《坟·宋民间之所谓小说及其后来》。但后来做《中国小说史略·宋元之拟话本》又说：“《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》二书流传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，近讲史而非口谈，似小说而无捏合。……盖《宣和遗事》虽亦有词有说，而非全出于说话人，乃由作者掇拾故书，益以小说，补缀联属，勉成一书，故形式仅存，而精采遂逊，文辞又多非己出，不足以云创作也。”在《宋元之拟话本》中，鲁迅有更精湛的分析，一一剖析该书与“被剽窃之书”之渊源，证明鲁迅对此书已经有过深入阅读。
书多记宋代故实，全书内容都出于宋人的记载。黄丕烈，字绍武，一字绍圃，号荛圃。乾隆五十三年（1788年）举人，官诠部主事。他嗜学好古，喜藏书，尤重宋元椠本，每有所闻，购求不遗余力，被目为“书淫”。
■《荡寇志》
[清]俞仲华（1794-1849）著。长篇小说。又名《结水浒传》。该书写的是梁山泊造反军被宋王朝剿灭的故事。
鲁迅多次提及此书，《中国小说史略·元明传来之讲史（下）》评价此书说：“书中造事行文，有时几欲摩前传之垒，采录景象，亦颇有施罗所未试者，在纠缠旧作之同类小说中，盖差为佼佼者矣。”
■《第二才子好逑传》
题云“名教中人编次”。又作《好逑传》，小说。该书为鲁迅“游小市，以泉二角”买下。《中国小说史略》评价此书，认为立意与《玉娇梨》、《平山冷燕》大略相似，都是才女故事，但本书“文辞较佳，人物之性格亦稍异，所谓‘既美且才，美而又侠’者也”。
该书有德法译本。德文本有从英文转译，名《好逑快乐的故事》，1766年莱比锡出版。又有直接从中文译出者，名《冰心与铁中玉》，又名《一个幸福的结合的故事》，1926年莱比锡出版。法文译本名为《完美的姑娘》，1842年巴黎出版。
■《东西晋演义》
[明]无名氏作。题“秣陵陈氏尺蠖斋评释”。包括《西晋演义》和《东晋演义》。《中国小说史略》等提及此书。
■《东周列国志》
[明]余邵鱼有《列国志传》，冯梦龙据此改编为《新列国志》，[清]蔡元放又删改为《东周列国志》，并有评语。《中国小说史略》等提及此书。
■《窦生传》
[明]冯梦桢（1548-1605）著。该书讲述窦绳祖与李爱姑的爱情故事。[清]陈球所著《燕山外史》便取材于此。《中国小说史略》等提及此事。
■《儿女英雄传评话》
[清]文康著，题“燕北闲人著”。
《中国小说史略》论及历代小说，往往注重《孟子》“知人论世”的意见。此处论及该书，鲁迅说：“文康，费莫氏，字铁仙，满洲镶红旗人，大学士勒保次孙也，‘以资为理藩院郎中，出为郡守，擢观察，丁忧旋里，特起为驻藏大臣，以疾不果行，卒于家。’家本贵盛，而诸子不肖，遂中落且至困惫。文康晚年块处一室，笔墨仅存，因著此书以自遣。升降盛衰，俱所亲历，‘故于世运之变迁，人情之反复，三致意焉。’（并序语）荣华已落，怆然有怀，命笔留辞，其情况盖与曹雪芹颇类。惟彼为写实，为自叙，此为理想，为叙他，加以经历复殊，而成就遂迥异矣。”
文康，姓费莫氏，字铁仙，一字梅庵，号燕北闲人，清代小说家。道光初年至光绪初年在世。
■《二十年目睹之怪现状》
[清]吴趼人（1867-1910）著。著名长篇小说。
《中国小说史略》论及此书说：“全书以自号‘九死一生’者为线索，历记二十年中所遇，所见，所闻天地间惊听之事，缀为一书，始自童年，末无结束，杂集‘话柄’，与《官场现形记》同。而作者经历较多，故所叙之族类亦较夥，官师士商，皆著于录，搜罗当时传说而外，亦贩旧作（如《钟馗捉鬼传》之类），以为新闻。自云‘只因我出来应世的二十年中，回头想来，所遇见的只有三种东西：第一种是蛇虫鼠蚁；第二种是豺狼虎豹；第三种是魑魅魍魉’。（第一回）则通本所述，不离此类人物之言行可知也。相传吴沃尧性强毅，不欲下于人，遂坎坷没世，故其言殊慨然。惜描写失之张皇，时或伤于溢恶，言违真实，则感人之力顿微，终不过连篇‘话柄’，仅足供闲散者谈笑之资而已。”
吴趼人，字小允，又字茧人，后改趼人，号沃尧，因居佛山镇，又自称我佛山人。近代著名谴责小说家。他生性幽默，朋友往来，常常笑语连篇。为人狂放不羁，每于酒后议论，颇慷慨。性耿介，不愿与官方往来，靠卖文生活。另著有《近十年之怪现状》、《痛史》、《九命奇冤》、《曾芳四传奇》、《俏皮话》等数十种小说及寓言、传记、改良戏曲等作品。吴趼人推崇吴敬梓，其作品得《儒林外史》之神髓。吴趼人一生清贫。
■《二十四史通俗演义》
[清]吕抚（1671-1742）撰。原题《纲鉴演义》。
《中国小说史略》等提及此书。《三国演义》之后，各种摹本印行，鲁迅对此评价道：“然大抵效《三国志演义》而不及，虽其上者，亦复拘牵史实，袭用陈言，故既拙于措辞，又颇惮于叙事，蔡《东周列国志读法》云，‘若说是正经书，却毕竟是小说样子，……但要说他是小说，他却件件从经传上来。’本以美之，而讲史之病亦在此。”吕抚，约康熙末年前后在世。著有《二十四史通俗演义》，共26卷44回，《中国通俗小说书目》传于世。
■《发财秘诀》
[清]吴趼人著。该书写的是内地一个穷汉在香港发家致富的故事。
《中国小说史略》等提及此书。
■《风流梦》
[明]冯梦龙据汤显祖《牡丹亭》改编。
《中国小说史略》认为出自冯梦龙《墨憨斋传奇定本十种》，然“十种”为《新灌园》、《酒家佣》、《女丈夫》、《量江记》、《精忠旗》、《双雄记》、《万事足》、《梦磊记》、《洒雪堂》、《楚江情》，未收《风流梦》。
■《封神榜》
[明]许仲琳（1567-1620）著。一说作者为陆西星。书名又作《封神传》、《封神演义》、《封神传演义》。鲁迅多次征引此书。
《朝花夕拾·琐记》中说：“……自然只好往南京去。第一个进去的学校，目下不知道称为什么了，光复以后，似乎有一时称为雷电学堂，很像《封神榜》上‘太极阵’‘混元阵’一类的名目。”这里说的学校就是江南水师学堂，1913年曾名海军军官学校，1915年更名为雷电学校。文中的“光复”，指辛亥革命。
《中国小说史略》引述梁章钜《浪迹续谈》意见，指出《封神传》作者“意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三”；但鲁迅评价道：“（《封神传》）似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。”
《华盖集续编·送灶日漫笔》中说：“……道士们以为人身中有三尸神，到有一日，便乘人熟睡时，偷偷地上天去奏本身的过恶。这实在是人体本身中的奸细，《封神传演义》常说的‘三尸神暴躁，七窍生烟’的三尸神，也就是这东西。但据说要抵制他却不难，因为他上天的日子是有一定的，只要这一日不睡觉，他便无隙可乘，只好将过恶都放在肚子里，再看明年的机会了。连胶牙饧都没得吃，他实在比灶君还不幸，值得同情。//三尸神不上天，罪状都放在肚子里；灶君虽上天，满嘴是糖，在玉皇大帝面前含含胡胡地说了一通，又下来了。对于下界的情形，玉皇大帝一点也听不懂，一点也不知道，于是我们今年当然还是一切照旧，天下太平。//我们中国人对于鬼神也有这样的手段。”
《准风月谈·豪语的折扣》中说：“但因时势的不同，也有立刻自打折扣的。例如在广告上，我们有时会看见自说‘我是坐不改名，行不改姓的人’，真要蓦地发生一种好像见了《七侠五义》中人物一般的敬意，但接着就是‘纵令有时用其他笔名，但所发表文章，均自负责’，却身子一扭，土行孙似的不见了。予岂好‘用其他笔名’哉？予不得已也。”这里说到的“土行孙”就是《封神演义》中可以“土遁”的人物。
■《官场现形记》
[清]李宝嘉（1867-1906）著。长篇小说。
《中国小说史略》对此书评价不高，鲁迅说：“凡所叙述，皆迎合，钻营，朦混，罗掘，倾轧等故事，兼及士人之热心于作吏，及官吏闺中之隐情。头绪既繁，脚色复夥，其记事遂率与一人俱起，亦即与其人俱讫，若断若续，与《儒林外史》略同。然臆说颇多，难云实录，无自序所谓‘含蓄蕴酿’之实，殊不足望文木老人（作者按：即吴敬梓）后尘。况所搜罗，又仅‘话柄’，联缀此等，以成类书；官场伎俩，本小异大同，汇为长编，即千篇一律。特缘时势要求，得此为快，故《官场现形记》乃骤享大名。”
李宝嘉，又名宝凯，字伯元，别号南亭亭长，笔名游戏主人、讴歌变俗人等。曾应商务印书馆约请，主编《绣像小说》半月刊。他以痛哭之笔，写嬉笑怒骂之文，一面办报，一面从事小说创作。另著有《文明小史》、《中国现在记》、《活地狱》、《海天鸿雪记》以及《庚子国变弹词》等。
■《海上花列传》
[清]韩子云（1856-1894）著，题“云间花也怜侬著”。
《中国小说史略》有关于《红楼梦》与“狭邪小说”之关系的论述，可以考见有清一代小说之流变。鲁迅说：“《红楼梦》方板行，续作及翻案者即奋起，各竭智巧，使之团圆，久之，乃渐兴尽，盖至道光末而始不甚作此等书。然其余波，则所被尚广远，惟常人之家，人数鲜少，事故无多，纵有波澜，亦不适于《红楼梦》笔意，故遂一变，即由叙男女杂沓之狭邪以发泄之。如上述三书（作者按：指《品花宝鉴》、《花月痕》、《青楼梦》），虽意度有高下，文笔有妍媸，而皆摹绘柔情，敷陈艳迹，精神所在，实无不同，特以谈钗黛而生厌，因改求佳人于倡优，知大观园者已多，则别辟情场于北里而已。然自《海上花列传》出，乃始实写妓家，暴其奸谲，谓‘以过来人现身说法’，欲使阅者‘按迹寻踪，心通其意，见当前之媚于西子，即可知背后之泼于夜叉，见今日之密于糟糠，即可卜他年之毒于蛇蝎’（第一回）。则开宗明义，已异前人，而《红楼梦》在狭邪小说之泽，亦自此而斩也。”鲁迅对该书的评价是：“光绪末至宣统初，上海此类小说之出尤多，往往数回辄中止，殆得赂矣；而无所营求，仅欲摘发伎家罪恶之书亦兴起，惟大都巧为罗织，故作已甚之辞，冀震耸世间耳目，终未有如《海上花列传》之平淡而近自然者。”
韩子云，子云为字，名邦庆，号太仙，科举不第，长期旅居上海，为《申报》撰稿，并创办个人的文艺期刊《海上奇书》，所得多耗费于妓馆，死时仅三十九岁。《海上花列传》写的是清末上海租界中官僚、富商和娼妓的社交活动。因而，妓院、官场、商界构成了此书的三大场景。
■《海天鸿雪记》
[清]李宝嘉著。该书通过描写上海妓女的生活来批评社会。《中国小说史略》等提及此书。
■《汉宋奇书》
清朝坊刻本。小说。《水浒传》与《三国演义》的合刻本，有金圣叹批语。“汉”指《三国演义》、“宋”指《水浒传》。钱玄同赠阅，见《日记·1921/2/14》。
■《何典》
[清]张南庄著。1926年刘半农标点此书重印，鲁迅为作《题记》（见《集外集拾遗》中），还有一篇《为半农题记〈何典〉后，作》。
鲁迅在《朝花夕拾·无常》中说：“想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是‘一双空手见阎王’，有冤的得伸，有罪的就得罚。……无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。”这里的引语，就出自《何典》：“卖嘴郎中无好药，一双空手见阎王”。鲁迅在这里强调“阴间的公正”，正是为了反衬“人间的不公”。
1932年日本编印《世界幽默全集》，鲁迅称《何典》为中国的八大幽默作品之一，推荐给增田涉。
■《恨海》
[清]吴趼人著。该书写的是庚子年间两对青年男女的婚恋悲剧。《中国小说史略》等提及此书。
■《轰天雷》
[清]孙景贤著，原题藤谷古香（1880-1918）撰。小说。光绪年间铅印。该书主张教育救国，对戊戌变法有同情，也赞美孙中山的革命活动。鲁迅于北京东亚公司购得此书，见《日记·1925/1/22》。
藤谷古香，原名孙景贤，字希孟，号龙尾，本书署日本人名“藤谷古香”，假托是日本小说，或为商业手段。
■《红拂记》
[明]张凤翼（1527-1613）撰。该书取材于杜光庭的《虬髯客传》。
《中国小说史略》等提及此书。
■《红楼复梦》
[清]“红香阁小和山樵南阳氏编辑”。《中国小说史略》等提及此书，但认为艺术成就不高。
《红楼复梦》一百回，一般认为，作者为清人陈少海，又字南阳，号香月，又号红羽，又号小和山樵，又号品华仙史。书接曹雪芹、高鹗《红楼梦》120回本。作者不忍原《梦》之美人香土，燕去楼空，于是通过天上、人间、地狱的种种通融，使贾宝玉与金陵十二钗得以重生聚合，其后又有男欢女爱故事，描摹细致。原书插图有题词云：“痴情栽下风流种，又聚金陵十二钗。”
■《红楼幻梦》
[清]“花月痴人”撰。《中国小说史略》等提及此书，但认为艺术成就不高。
《红楼幻梦》，又名《幻梦奇缘》，共24回。据自序，应当成书于道光二十三年（1843年）。此书名为写情，实为写欲，其中写宝玉在梦中与妙玉、香菱、凤姐等人私通，多为后人诟病。此书问世后即遭禁毁。
■《红楼梦》
[清]曹雪芹（？-约1763）著。又名《石头记》、《风月宝鉴》。鲁迅多次提及本书，但论及本书思想，似评价不高。
《论睁了眼看》认为“中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗”。然后说到：“《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是‘入圣超凡’无疑了。至于别的人们，则早在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不安，也终于奈何不得。”
但从艺术角度论，鲁迅又早看出《红楼梦》的悲剧性质，所以在《中国小说史略》中说：“悲凉之雾，遍被华林”。对该书之艺术品位也作了评价：“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物故事，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。”又说：《红楼梦》续做甚多，“大率承高鹗续书而更补其缺陷，结以‘团圆’；甚或谓作者本以为书中无一好人，因而钻刺吹求，大加笔伐。但据本书自说，则仅乃如实抒写，绝无讥弹，独于自身，深所忏悔。此固常情所嘉，故《红楼梦》至今为人爱重，然亦常情所怪，故复有人不满，奋起而补订圆满之。此足见人之度量相去之远，亦曹雪芹之所以不可及也。”
