[汉]安世高译。2卷1册。购自琉璃厂有正书局，同时购得《中阿含经》1部12册、《阿毗达磨杂集论》1部3册、《肇论》1册、《一切经音义》1部4册，“共银四元二角六分二厘”，见《日记·甲寅/9/26》。安世高，佛经汉译的创始人。本名清，安息国太子。他于父王死后，继承王位，一年之后，就把王位让给了叔叔，出家为僧。安世高博学多识，信仰佛教。但他译出的书，当时无载，具体部数已不可考。一般以为安世高所译经典共35种，41卷，现存22种，26卷。安译偏于直译。
所以有些译文意义尚欠明白。康僧会在其《安般守意经序》中介绍安清是个神异之人，在西域地区，名气也很大。安世高来华时间，大致在汉桓帝（147-167）前后。
■《大悲咒》
《观世音菩萨大悲心陀罗尼经》的咒文。鲁迅在《明天》中写单四嫂子死了宝儿，很是尽心：“昨天烧过一串纸钱，上午又烧了四十九卷《大悲咒》；收敛的时候，给他穿上顶新的衣裳，平日喜欢的玩意儿……”鲁迅以此来表现底层民众的愚昧、迷信。
■《大藏经》
鲁作《释藏》。汉文佛教经典汇编。其分经、律、论三藏。有多种版本，日本有《大正藏》。
《集外集拾遗补编·关于〈小说世界〉》中说：“凡当中国自身烂着的时候，倘有什么新的进来，旧的便照例有一种异样的挣扎。例如佛教东来时有几个佛徒译经传道，则道士们一面乱偷了佛经造道经，而这道经就来骂佛经，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，闹得乌烟瘴气，乱七八遭。（但现在的许多佛教徒，却又以国粹自命而排斥西学了，实在昏得可怜！）但中国人，所擅长的是所谓“中庸”，于是终于佛有释藏，道有道藏，不论是非，一齐存在。现在刻经处已有许多佛经，商务印书馆也要既印日本《续藏》，又印正统《道藏》了，两位主客，谁短谁长，便各有他们的自身来证明，用不着词费。然而假使比较之后，佛说为长，中国却一定仍然有道士，或者更多于居士与和尚：因为现在的人们是各式各样，很不一律的。”
■《大乘法界无差别论疏》
坚慧菩萨造，[唐]提云般若译。2卷1册。法藏撰疏。《日记·甲寅/5/15》提及此书。
■《大乘法苑义林章记》
[唐]窥基（632-682）撰。略作《法苑义林章》、《义林章》、《法苑》等。21卷，7册。鲁迅托人购买，见《日记·戊午/9/7》。窥基，唐高僧。法相宗创始人之一。俗姓尉迟，长安人，出身贵族。17岁出家，奉敕为玄奘弟子。窥基亲承玄奘之学，站在唯识学立场，对佛教之唯识义理、修行理论、判教方法等作了详细阐释。该书是佛教唯识论研究的重要典籍。
■《大乘起信论》
[印度]马鸣著。[南朝梁]真谛三藏，[唐]实叉难陀（652-710）均有译本。
鲁迅在小说《端午节》中借人物方玄绰的意见说：有钱有势的人物“失了权势之后，捧着一本《大乘起信论》讲佛学的时候，固然也很是‘蔼然可亲’的了，但还宝座上时，却总是一副阎王脸，将别人都当奴才看，自以为手操着你们这些穷小子们的生杀之权”。鲁迅对伪信徒一向憎恶，伪儒士、伪道士、伪居士，均在鲁迅批判之列。
《二心集·关于翻译的通信》讨论翻译的“信”与“顺”时，鲁迅说：“他（作者按：此处指严复）的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。中国之译佛经，汉末质直，他没有取法。六朝真是‘达’而‘雅’了，他的《天演论》的模范（作者按：模范，范本的意思）就在此。唐则以‘信’为主，粗粗一看，简直是不能懂的，这就仿佛他后来的译书。译经的简单的标本，有金陵刻经处汇印的三种译本《大乘起信论》，也是赵老爷（作者按：指主张“顺”的赵景深）的一个死对头。”鲁迅主张翻译的质朴、真实，反对为了“顺”而失掉“信”，所以有此说。
马鸣，约公元一至二世纪间人。居中印度，人们尊称他为“菩萨”。其是开创大乘佛学的人物之一。《佛所行赞》为马鸣代表作，有多种外文译本。
实叉难陀，汉语意思是“学喜”，唐于阗（今新疆和田）人，以通大小乘学著名。武周时，武则天遣使访求并骋请译人来译于阗完本《华严经》梵文，实叉难陀以此来华。他于洛阳内廷重译《华严经》。但《大乘起信论》是否为难陀重译，目前还有争论。后世还流行一种不见于旧录的《地藏菩萨本愿经》，亦题为唐实叉难陀译，实为伪托。
■《大乘起信论海东疏》
[唐时新罗人]元晓疏记。略称《大乘起信论疏》。海东，指朝鲜。新罗，朝鲜古国名。鲁迅于崇文门外卧佛寺购得，见《日记·1921/7/7》。
自《大乘起信论》问世（该书存在真伪之辨），佛教各宗均有解释的专著，以此建立自己的佛学体系。今存各种注疏本在200部以上，包括中国、日本、朝鲜三国学者。朝鲜最著名的就是该书。
新罗王朝时期为朝鲜佛教隆盛时代，出现了元晓、憬兴、义湘、圆测、太贤、义寂、宣证、胜庄等著名佛学理论家，著作繁盛。其中对朝鲜佛教影响最深的是元晓、义湘和圆测。元晓另著有《十门和诤论》等。
■《大乘起信论义记》
[唐]法藏撰。本书是基于华严宗立场阐发《大乘起信论》义理的专著。
《日记·甲寅/6/3》提及此书。历代解释《大乘起信论》多种，较著名的是隋代慧远的《大乘起信论疏》、新罗元晓的《大乘起信论疏》和法藏该书，合称“《起信论》三大疏”。这之中又以此书最为重要。
■《大慈恩寺三藏法师传》
[唐]僧人慧立原撰，彦笺补。3册。记叙玄奘的故事。鲁迅《中国小说史略·明之神魔小说（上）》中说：此书“在《佛藏》中”。鲁迅应有阅读或部分阅读《佛藏》的可能。《日记·甲寅书帐》提及此书，又作《慈恩寺三藏法师传》。
■《大方广佛华严经著述集要》
23种12册，得自于朋友许季市，见《日记·甲寅/7/28》。
■《大方广泥洹经》
《日记·甲寅/9/6》提及此书，参《十二因缘》条说。该书后来寄赠许季上。
“方广”，梵语毗佛略，此云方广，也译为方等。这是大乘经的通名。
如华严经称大方广；法华经别名方广；涅有方等泥洹经等。方等是一切大乘经的总称。方是正而不偏邪；广是广大义，等是普遍义。大乘经文富义广，中正而离边邪，所以名为方广。泥洹，即涅。
■《大清重刻龙藏汇记》
[清]工布查等编。1册。《日记·甲寅/6/3》提及此书。
■《大萨遮尼乾子受记经》
[后魏]菩提留支译。即《大萨遮尼犍子守记经》。10卷。《日记·甲寅/10/25》等提及此书，参《天人感通录》条说。
菩提留支，一作菩提流支，意译道希，北印度人。他是大乘瑜伽系的学者，得到世亲直系的传承（依《金刚仙论》所说，留支是世亲四传弟子）。他不但深通显教，还熟悉当时流行的秘密陀罗尼法门。北魏永平元年（508年），曾携带大量梵本，经过西域来到中国洛阳，受到北魏宣武帝的礼遇，住在永宁寺。在翻译佛典方面，留支被推尊为领导人物。
■《大唐三藏取经记》
又名《大唐三藏取经诗话》。日本人旧藏本，共3卷17章。其记录唐僧和猴行者西天取经的故事，是《西游记》的雏形。鲁迅多次征引此书。
此书究属宋刊还是元刊，世有争论。鲁迅持元刊说，郑振铎持宋刊说，且二人均引王国维的意见为论据之一。
鲁迅说：“《唐三藏取经诗话》似乎还可怀疑为元椠。即如郑振铎先生所引据的同一位‘王国维氏’，他别有《两浙古刊本考》两卷，民国十一年序，收在遗书第二集中。其卷上‘杭州府刊版’的‘辛，元杂本’项下，有这样的两种在内——//《京本通俗小说》//《大唐三藏取经诗话》三卷//是不但定《取经诗话》为元椠，且并以《通俗小说》为元本了。”
郑振铎说：“此话本的时代不可知，但王国维氏据书末：‘中瓦子张家印’数字，而断定其为宋椠，语颇可信。故此话本，当然亦必为宋代的产物。但也有人加以怀疑的。不过我们如果一读元代吴昌龄的《西游记》杂剧，便知这部原始的取经故事其产生必定是远在于吴氏《西游记》杂剧之前的。换一句话说，必定是在元代之前的宋代的。”
郑引王氏意见，见于王国维1915年影印出版《唐三藏取经诗话》的序言。可见王国维对此书刊行年代的看法也有矛盾。
又，日学者德富苏峰也不同意鲁迅意见，曾有争论。见《二心集·关于〈唐三藏取经诗话〉的版本》和《华盖集续编·关于三藏取经记等》。
鲁迅在研究传统小说的时候，看到该书中每章必有诗，复引证《京本通俗小说》和《韩诗外传》、《列女传》等，来说明中国传统小说“无不征引诗词”的规律。见《坟·宋民间之所谓小说及其后来》。参《韵府群玉》条说。
■《大唐西域记》
[唐]玄奘述，辩机编。地理书。《日记·1924/5/14》提及此书。适时，唐太宗有消灭西突厥割据势力的战略构想，乃请玄奘撰写西部地理形势。玄奘与翻译辩机共同努力完成10万字大作。书中详细叙述了沿途一百余邦国和地区的政治、经济、宗教形势，为大唐帝国了解西域，提供了重要参考。
■《当来变经》
即《迦丁比丘说当来变经》，佚名译。与多种佛经合为一册。《日记·1921/5/10》提及此书。“当来”指我们现代“变”是变化的意思，是讲现代人心变化、世界变化，连佛教也起了变化。至于变化之后，是好还是坏？修行的人，又该如何成就自己的道业？本经正是讲我们切身的问题。
■《等不等观杂录》
杨文会（1837-1911）撰。1册，许季上赠鲁迅，见《日记·癸丑/4/6》。后赠周作人，参《劝发菩提心文》条说。
杨文会，号仁山，安徽石埭县人。自幼读书，但不喜科举业。一生宏扬佛学40年，以刻经和讲学交互为用，对于近代佛教有所影响。
■《发菩提心论》
天亲菩萨造（一说为龙树所造），[后秦]鸠摩罗什（344-413）译。
2卷。《日记·甲寅/6/3》提及此书。
《发菩提心论》由印度佛教史上被称为“第二释迦”的龙树菩萨所造，是显密行者都要学习的论著。唐代时，其曾经从中国传入日本。在中国经过“三武一宗”法难后逐渐失传。后来从日本又回传中国。所谓菩提心有三种心相，即第一菩提心为因，第二大悲心为本，第三为方便究竟。菩提心就是上求佛道，下化众生的大智慧、大觉悟、大光明。
■《法海观澜》
[明]智旭辑。5卷，见《日记·甲寅/10/25》。
■《法华经》
佛教经典。鲁迅在《野草·死火》中引用其中“火宅”的说法，隐喻人间之苦难。
■《法界无差别论疏》
坚慧菩萨造，[唐]提云般若译，法藏疏。《日记·甲寅/5/15》提及此书，参《般若灯论》条说。
■《法句经》
法救撰，[三国吴]维祗难等译。《日记·甲寅/4/18》提及此书，见《选佛谱》条说。
■《法显传》
[晋]法显著。该书为游天竺事的游记。鲁迅抄本。见《日记·丙辰/3/3》。
■《法苑珠林》
[唐]道世撰。鲁迅文中所说释典（佛教典故），多出于本书。许季上曾向鲁迅借阅此书，见《日记·癸丑/8/8》。《四部提要》说此书“大旨以佛经故实分类编排纂，推明罪福之由，用生敬信之念”。
■《梵网经疏》
[唐]法藏撰。又称《梵网经菩萨戒本疏》。6卷。另有智周撰。5卷。北京崇文门外卧佛寺为周作人购得，见《日记·1921/6/22》。
■《佛般泥洹经》
[晋]白法祖（或为帛法祖）译。又称《大般涅经》、《泥洹经》。参《十二因缘》条说。2卷。见《日记·甲寅/9/6》。
■《佛本行经》
传[北印度]马鸣撰，[南朝宋]宝云译。又称《佛本行赞经》、《佛本行赞传》、《佛所行赞》《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》等。7卷。另有北凉昙无谶译本。见《日记·1921/4/2》。
■《佛教初学课本》
[清]杨文会述。1册，购于有正书局，同时购得《心经金刚经注》等“五种六册”、《贤首国师别传》1册等，“共计银九角九分三厘”。见《日记·甲寅/6/6》。此书并《贤首国师别传》、《选佛谱》、《释迦谱》等后来寄周作人阅，见《日记·甲寅/6/9》。
■《佛教中地狱的新研究》
[日]山边习学著。见《日记·1928/5/18》。
■《付法藏因缘经》
[后魏]吉伽夜等译。见《日记·甲寅/9/7》。参《阿育王经》条说。
■《高僧传》
[梁]慧皎（497-554）撰。14卷。见《日记·甲寅/7/31》等。该书为第一部系统地为僧人立传的著作，记载了后汉至梁代的高僧事迹。
■《高王经》
也称《高王观世音》。据《魏书·卢景裕传》：“……有人负罪当死，梦沙门教讲经。觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折。主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。”
鲁迅在《朝花夕拾·父亲的病》中写父亲死后，“住在一门里的衍太太进来了。她是一个精通礼节的妇人，说我们不应该空等着。
于是给他换衣服；又将纸锭和一种什么《高王经》烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里……”这位衍太太显然是经由民间小传统得知有《高王经》在，可以在人下地狱时免遭苦痛。鲁迅在此写出了民间临丧的愚昧。
■《观佛三昧海经》
[晋]佛陀跋陀译。佛经。《中国小说史略》中曾据此解说“阳羡鹅笼”的故事。参《旧杂譬喻经》条说。
■《观无量寿佛经》
[南朝宋]良邪舍译。1卷。《日记·壬子/5/25》提及此书。
■《广弘明集》
[唐]释道宣编。该书为僧祐《弘明集》的续编，其收录晋至唐阐明佛法的文章共30卷。鲁迅从许季上处得到此书，见《日记·甲寅/9/17》。参《金刚经论》、《杂譬喻经》条说。
《四部提要》评价该书说：“大旨排斥道教，与僧祐书相同。其中如《魏书·释老志》本於二氏，神异各有纪录，虽同为粉饰，而无所抑扬。道宣乃於叙释氏者具载其全文，叙道家者潜删其灵迹，然则冤亲无等，犹为最初之佛法。迨其後世味渐深，胜负互轧，虽以丛林古德，人天瞻礼如道宣者，亦不免於门户之见矣。……然道宣生隋、唐之间，古书多未散佚，故坠简遗文，往往而在。如阮孝绪《七录》序文及其门目部分，儒家久已失传，《隋志》仅存其说，而此书第三卷内乃载其大纲，尚可推寻崖略。是亦礼失求野之一端，不可谓无裨考证也。”
■《过去现在因果经》
[南朝宋]求那跋陀罗（394-468）译。阿含部经典4卷。见《日记·甲寅/7/11》等。
求那跋陀罗，来华中印度僧人，其名意译功德贤，属婆罗门种姓。幼学五明诸论，由读《杂阿毗昙心论》而信佛。出家学习小乘与大乘教义，尤精大乘佛学，时人尊称他为摩诃衍（大乘和尚）。
■《弘明集》
[南朝梁]僧祐编。其辑录从东汉到梁赞扬佛教的论文，但也保存了少数几篇非难佛教的论文。共14卷。参《杂譬喻经》条说。
《四部提要》评价该书说：“所辑皆东汉以下至於梁代阐明佛法之文。其学主於戒律，其说主於因果，其大旨则主於抑周、孔，排黄、老，而独伸释氏之法。夫天不言而自尊，圣人之道不言而自信，不待夸、不待辨也。恐人不尊不信而嚣张其外以弥缝之，是亦不足於中之明证矣。然六代遗编，流传最古，梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存，终胜庸俗缁流所撰述。就释言释，犹彼教中雅驯之言也。”
■《护法论》
[宋]张商英述。1册。《日记·甲寅书帐》提及此书。《日记·甲寅/6/3》：“下午往有正书局买佛经论及护法著述等共十三部二十三册，价三元四角八分三厘”。此书或为其中之一。
■《华严经》
即《大方广佛华严经》。有晋译60卷本和唐译80卷本。《日记·甲寅/10/4》：“雨。星期，又旧历中秋也，休息。午后阅《华严经》竟。”
■《华严经合论》
[唐]实叉难陀译，李通玄造论，志宁厘经合论。即《大方广佛新华严经合论》，120卷。《日记·甲寅/4/19》提及此书。见《选佛谱》条说。
■《华严眷属三种》
《华严经》10类，其中一种为《眷属经》。见《日记·甲寅/5/23》。
■《华严三种》
1册。1角4厘购得，见《日记·甲寅/5/23》。
■《华严一乘决疑论》
[清]彭际清（1740-1796）述。见《日记·1927/3/4》。彭际清，名绍升，字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，际清是受菩萨戒的法名。江苏长洲县（今苏州）人。归心佛法，继莲池、憨山、益诸人著书，深信净土法门。他因私淑莲池，誓愿往生净土，自号“知归子”。他虽专修净土法门，仍广读大小乘经论。曾撰有《四十二章》、《梵网》、《观经》、《楞严》、《维摩》、《华严》、《金刚》、《遗教》等30余种佛经的读后记。
■《集古今佛道论衡》
