第八十一章
刘贺与吴安并不知道龚遂在京城里会说些什么，但知道他肯定既不符合桑弘羊的胃口，也不会符合燕王的胃口，知道这个老夫子是极为认真的人，但也是个泥古不化的人。想到这个，刘贺反而有些暗暗得意，因为这样的人既不会表明他自己的实际态度，也就不会得罪任何人，但同时却还能给诸人添些小乱。但吴安告诉他，盐铁会议之事倒不用多想，估计不会真正有什么结果。自己倒是需要学些治国之道与做人的道理。
刘贺便问他，那他看了这么多的书，却觉得哪一家都有些道理，但自己却说不清楚到底哪家才对。吴安道，其实这天下的事情，每一家言都有他自己的角度与思考的方式，并非有绝对的正确与否，而且都有它们适用之处，专听一家的都会变得偏颇。比如说刘贺原来佩服道家的黄老之学，自己也给他讲过，黄老之学的确在一定程度上是有道理的。比如说天下纷纷的时候，但求以弱制强，或者说道法自然，这些都可以，但它最重要的是能够反过来去想事情，这对人是极为有利的，它不讲名而讲实，这倒是很有道理，人为名去争斗，本来里面就有很荒唐的地方。比如说，昌邑国本来只是一个名，一个名之下的东西未必就一致，但有人把这个名来做号召，便易起冲突，道家不去想这名上的事情，只管实际，汉初以来以黄老之术治国，能够使国家生产迅速地恢复起来，便是这个道理。但如此无为便有放任的一面，比如说贫富之别立刻会成为社会的问题，你看那盐商便知，他们其中的一部分人富可敌国，朝廷岂能不担心？财富的差别越大，这层级便会分得越细，反倒是与老庄所设想的小国寡民正好相反了，而且那样自然会影响到了国家的稳定。
吴安又告诉刘贺，这法家治国好处是可以权行于上，唯一人是尊，但法家能够实行下来，必须要有一条，便是只能有权力，不能有富人。行政上的权力要是想以一元化的方式贯彻下去，前提就是不能有经济权力来挑战才行。所以只能寄托于天下皆贫，如果像黄老一样放任经济上的自由，贫富必然分化，那么，富人必然家里僮仆成群，而且就有钱把这些人变成自己的私人武装，天下豪强就会出现，就会成为变相的诸侯，这也是历代的朝廷都要防着商人的原因。如果从国家治理的角度上来讲，法家其实也有它人道理，但如果从道德上来看，他们必然会穷极天下，只肯给天下百姓留口饭吃罢了，有时候，可能连这口饭都不会给留了。
“那儒家呢？儒家可是讲道德的，”刘贺问道。吴安笑了笑，“儒家多少会比法家好一些的，至少还有个面子啦，”“儒家虽然嘴里说着道德，但实际上与法家是表里而已。但不过，法家因为太过于赤裸裸的，很少有人敢直接打出它的旗号来朝廷统治，所以多借儒家的旗号，行法家的事情便是了。”刘贺听了，似乎有些忧郁，“那就没有更好的法子了吗？”吴安笑了，“这天下的事儿，本来就没有固定的法子的，但儒家起码也要比法家更好了，有个道德约束，才不至于让天下人饿死。不过儒家的问题在于，它总是把每个人，包括官僚们想像成好人，每个人都有好人的一面，但问题是一但涉及到了利益，往往是恶的一面首先会暴露出来，你想为什么儒生们有那么多的书呆子，但他们遇到利益的时候却从来不呆的？这便是儒家的致命问题，孔子自己可能是个不太讲利，只重义的人，但他们的学生如果全都是道德高人的话，你想还会有人跟着他吗？”
刘贺想了想，便问道，”那您说墨家呢？后来好像不怎么受欢迎了，但孔如兵他们好像还是与此相关的。”吴安道：“其实墨家现在看好象是衰落了，但其实他们一直隐含在我们的周围呢？”刘贺道：“你是说孔如兵他们家这样的？”吴安道：“其实这墨家的学问本来是极好的，本来非攻，兼爱都是很好的主张，他们不再信那些宗族的纽带了，想要自己做出一番事业，他们希望天下能够太平，这是所有的人想要的，他们不希望用武力解决问题，这是极对的，其实你想，和匈奴的作战就懂了，真正到了打仗这个份上，是成本最高的一种解决方式，只要能够和谈，总比打仗成本低得多。你想汉初时的和亲，对老百姓实际上是极有利的，给匈奴人的布匹绢绸，根本没有多少钱，但换回来了汉家近百年的安宁，但这些年，天天喊打，其实最终受害的是谁，还不是老百姓自己吗？出了钱，出了粮，但得到了什么呢？说是得到了安宁，但其实真正得到的安宁本来不用付出这样大的代价的。”刘贺问道：“可是这个您算过吗？”吴安道：“我当然算过，我在边关还是呆过不少年的，这个我知道，攻打匈奴，光是军粮的消耗极大的，三十车的粮食能有一车送到前线的，”刘贺很好奇，“那是怎么回事儿呢？”吴安道：“我们汉地与匈奴不同，我们所有的军队都要吃粮的，但运粮要人，有人就又要吃粮，我们民间只有牛车，你想，搜集粮食，运到县，然后再运到郡里，最后再运到前线，但耗费多少呢？而且重要的是远征匈奴，动则一千里，远则两三千里，这运粮的工程你想有多么的浩大？如果把这些都换成了丝帛绸缎，其实早已经把匈奴给摆平了，匈奴一共都有多少人？”
