行路的人以大道为曲折。另外寻找捷径，有的陷入泥坑，有的则误入荆棘丛生之地，有的则走入歧途而迷路。而往往由大道而行的人最达先到目的地。所以说，追求小聪明的人，往往以失败而结束；追求小利益的人，必然带来大的灾祸。这些都不如顺理直行，一步步都实实在在。那么达到了目标，则不太辛苦；没有实现理想，则问心无愧。
三○
人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。
【译文】
如果有人向你寻求帮助，而你却无能为力，那就应当直接告诉他原因。切记不要含糊不清，以致耽误了人家的事情。
三一
交财一事最难。虽至亲好友，亦须明白。宁可后来相让，不可起初含糊。俗语云：先明后不争。至言也。
【译文】
钱财往来这件事是最难处理的。即使是至亲好友，也必须弄得明明白白。宁愿弄清楚以后相互推让，也决不可以在起初含糊不清。俗话说：“开始的时候弄得明明白白，后来必定不会有争执。”这是最有道理的话。
三二
作寄远人书札，与家书同。当于前夕成之。临发匆匆，必多遗漏。
【译文】
给远方的人邮寄书信，应该就像写家书一样。当于前一天晚上就写好它。如果邮寄前才急忙草草写成，这样必定有很多的遗漏和失误。
三三
他人僮仆遇我或不恭，如坐不起，骑不下，称谓不如礼。彼与我无主仆之分，不足较也。若自己僮仆，须时时戒饬之。
【译文】
别人的童仆和你相遇，有的对你不恭敬，像坐着的不起立，骑马的不下马，称谓不合礼节等。应当知道这些人和你没有主仆的名分，所以不必计较。但是假如是自己的下属，则应当时刻警告训诫他。
三四
顺吾意而言者，小人也。急远之。
【译文】
顺着我的意思说话的人是小人。要迅速地离开他。
三五
有人告我曰：“某谤汝。”此假我以泄其所愤。勿听也。若良友借人言以相惕，意在规正。其词气自不同，要视其人何如耳。
【译文】
如果有人告诉我说：“有人诽谤你。”这是此人想利用我以发泄他对某人的愤慨的，不要相信他。但如果是好朋友假借他人的言语来说我以引起我的警惕，其目的在于规劝纠正我，那么他的话和语气（与前者相比）自然是不相同的。对此，我们要看说话的人怎么样而决定。
三六
远方来历不明，假托为术士山人辈，往往大奸窜伏其中。勿与交往。即穷人欲投靠为仆婢者，亦不可收。
【译文】
从远方来的身份不明白的人，假托为术士、山人等，往往有不可告人的目的，千万不要和这些人往来。这样的人即使很穷想投靠你作为奴婢，也千万不可收留。
三七
朋友即甚相得，未有事事如意者。一言一事之不合，且自含忍。少迟则冰消雾释。过而不留，不得遂轻嗤骂。亦不必逢人想说。恐怒过虑，回无颜再对。又恐他友闻之，各自寒心耳。
【译文】
即使相处很好的朋友，也并不都是事事称心如意的。如果发生了一句话、一件小事不投机，则自己忍让。不久，就会冰消雾释。如果友人有了过错，当然不能留情面，但也决不能随便嗤笑和辱骂，也不能逢人便诉说其过错。应担心友人愤怒而过分忧虑，第二次相会时，则无话以对。更要担心，别的朋友知道这件事，会相互寒心的。
三八
好说人阴事及闺门丑恶者，必遭奇祸。
【译文】
喜欢谈论传播别人隐私及闺门丑恶事情的人，必定要遭到奇祸。
三九
凡事只是古本正传。一好奇便种种不妥。
【译文】
凡做事要根据古本正传去进行。如果产生了好奇心，便会有种种错误发生。
四○
先人著述，必确乎可传者，始付剞劂。不然藏之于家。以存手泽可也。可传者，亦不得惜费，致令淹没。
【译文】
前代人著书立说，必定要首先确定哪些东西是可以流传下去的，才刻印发行。否则宁可把它藏在家中，以积累一些资料备用就可以了。值得留传的，就应该不惜花费。否则，就会使一些有价值的东西淹没和消失。
四一
亲交中有显贵者，对人频言，必招鄙诮。
【译文】
亲戚或朋友中若有飞黄腾达的人，而你逢人便说，必定要招致鄙视和讥诮。
四二
我有冤苦事。他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已。听者虽貌为咨嗟，其实未尝入耳。言之何益？
【译文】
如果我有冤枉或痛苦的事情，别人问起这件事，才可以陈述这件事的始末。如果自己心中愤愤不平，逢人便唠叨不已，听的人尽管表面上同情而叹息，实际上根本没有听进耳朵里去。如果是这样，说了又有什么好处呢？
四三
借人书画，不可损污遗失。阅过即还。
【译文】
借阅别人的书画，不能弄脏、损坏和丢失。看完后就要迅速送还。
四四
借书中有伪字，随以别纸记出。置本条下。
【译文】
所借书中有错字的，就要随手用另外的纸标出来放在这一条目下边。
四五
冠履饰，不必为崖异。长短宽狭适中者可久。
【译文】
衣冠服饰，没有必要追求奇异。而长短宽窄适合自己身材的可以穿得长久。
四六
名胜之地，勿轻题咏。一有不当，远近传为笑端。如昔人所记“飞阁流丹”误为“舟”之类。可鉴也。
【译文】
风景优美的地方，不要随便题诗留念。因为只要有一点不妥当的地方，远近都会传为笑料。像前人所记载的“飞阁流丹”而误为“舟”一类的。这可以作为借鉴。
四七
子弟年少时，勿令事事自如。
【译文】
子弟年轻的时候，不要让他事事如意。
四八
宴饮招妓，先以娱客，醉后潦倒，更致参差。总不如雅集为善。
【译文】
在宴会上，招引歌妓使客人娱乐，客人醉后，会杯盘狼藉，丑态百出。所以还不如高尚不俗，合乎规范的聚会为好。
四九
责人无己，而每事自宽。是以圣贤望人而愚不肖自待也。弗思而已。
【译文】
严以侍人宽以对己。这是用圣人贤人的标准来要求别人，而用蠢笨无知的人的水平来对待自己。这不过是不思考罢了。
五○
人之性情，各有所偏。如躁急，迟缓，豪华，鄙吝之类。吾知而早避之。可以终身无忤。孔子不假盖于子夏。固是大圣人作用。
【译文】
人的性情各有缺点。如有急躁、迟缓、奢侈、悭吝等不同。我知道了他的性情的特色，就要早早避开这些特点。这样就可以一生不和他发生直接对抗。孔子不把自己的喜怒强加给子夏。这当然是大圣人的作为。
五一
高年而无德，极贫而无所顾惜。两种人不可与较。
【译文】
年龄大了而没有德行，非常贫穷而又不思改善。这两种人不可以与他交往。
五二
亲友见访，忽有欲言不言之意，此必有不得已事欲求我而难以启齿者。我便当虚心先问之。力之所能，不可推诿。
【译文】
如果有亲朋好友来访，忽然表现出欲言又止的样子，这必定是有不得已的事想向我求助，但是又难以开口。那么，我就应当先虚心诚意地询问他。如果力所能及，决不可以推诿。
五三
揖让周旋，虽是仪文，正以观人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而不放肆者。其在少年，尤当斤斤守礼，不得一味真率。”
【译文】
谦逊礼让虽然是礼仪要求，但它可以体现一个人的修养和德性。宋代的儒生说：没有傲慢不敬而不放肆的人。人在年轻的时候，尤其应当时刻遵守礼法，决不能一贯随心所欲。
五四
纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身。非只有伤长厚已也。
【译文】
纵使与他人发生了争执，也只能就事论事，决不可以揭人家祖上的短处，宣扬人家闺门之内的丑恶。如果不注意，很可能招来杀身之祸，而不仅仅是有损长幼之序而已。
五五
本富而对人说贫，本秽而对人说清，以人为可欺耶。方唯唯，其人已匿笑之矣。谁迫之而必为此自欺语。
【译文】
自己本来很富有却对人讲自己贫穷，自己本来污秽而对人讲自己清白，这是认为他人可以欺骗。如果这样，当他正在讲述之时，别人已经在内心讥笑他了。如果谁想迫使他人承认自己说的是真的，那他得到的必定是自欺欺人的话。
五六
驰马思坠，挞人思斃，妄费思穷，滥交思累。先事预防之道也。
【译文】
当骑着马奔驰的时候，要想到摔下来的样子；当用鞭子（或棍子）抽打人的时候，要考虑到被别人所抽打的样子；当乱花费的时候，要考虑到贫穷的样子；当滥交朋友的时候，要考虑到可能给自己带来拖累时的样子。这些都是要事先做好预防的办法。
五七
有聪明而不读书，有权力而不济人利物。辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及耶？
【译文】
聪明而不读书，拥有权力而不助人兴事，这完全是辜负了上天一片笃厚的诚意。如果事后才后悔，那怎么来得及呢？
五八
优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼。此自下贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
【译文】
戏子和娼妓喜欢嗤笑人，而且敢于违犯礼义。这自然是下贱人的本色。所以这些人的阿谀奉承不足以让你惊喜，而懈怠和侮慢也不值得你发怒。
五九
有必不可行之事，不必妄作经营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
【译文】
有一些绝对不能干的事情，就不要固执地去周旋往来。有一些你想劝也劝不了的人，你就不必要去多费口舌。
六○
真理学从五伦作起，大文章从六经分来。
【译文】
要掌握了解社会（或事物）的道理，就要从君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五伦开始作。而做大的文章应该从学习《六经》开始。
六一
自谦则人愈服，自则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端。是皆存乎我者也。
【译文】
自己愈谦虚，他人就愈信服；自己越自夸，他人就会越怀疑。恭敬可以平息他人的怒气，过贪必然引来争端。这些情况都决定于我的行为。
六二
幼时见先辈作生辰，多在壮年以后，今童稚而称觞矣。魏环溪云：是乃母之难日，宜蜜心以报亲。其说虽是。愚谓亲在宜贺。即如我初生时，亲喜而贺客满堂也。若父母既没以后，是日愈增悲恸。何贺之有？
【译文】
小时候，看见前辈大多数都在壮年以后庆寿辰，而现在很年轻的人也举杯庆祝生日了。魏环溪说：“生日是你母亲的受难日，应该实心实意诚心诚意地报答其亲情。”这种说法虽然有道理，但我认为：如果父母还健在，适宜于庆贺，就像我初生的时候一样，父母高兴，而且祝贺的宾客满堂。如果父母已经去世，这一天更应该增加悲痛，那还有什么可值得祝贺的呢？
六三
人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
【译文】
如果有人一夜不休息，直到清晨仍能头脑清醒而不产生一点妄想，这样的人可以称其为智人了。
六四
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳。此皆学问得力处。
【译文】
嗜好欲望正强烈的时候能迅速控制住，怒气正盛的时候能迅速地安定下来，这些都是做学问提高修养所得到的好处。
六五
寄放人家财物，是极无益事。恐万一失落损坏，彼此作难。苟非义不可辞，断勿轻诺。
【译文】
家里存放着人家的钱财或东西，这是最不好的事情。惟恐万一丢失或损坏，双方都很为难。假若不是从道义上绝对不可推辞的，千万不要轻易许诺。
六六
早起有无限好处，于夏月尤宜。
【译文】
早起有说不完的好处，尤其在夏季。
六七
冷暖无定，骤暖勿弃棉衣。贵贱何常，骤贵勿捐故友。
【译文】
冷暖变化不定，突然暖和起来不要忙着减衣服。富贵和贫贱也是变化不定，暴富时不要抛弃老朋友。
六八
吊宜早，贺宜迟。矫时尚也。其实分有亲疏，交有厚薄，迟早各有所宜。难拘此例。
【译文】
吊唁早为好，祝贺迟为宜，这是为了矫正时尚。实际上关系有远近，交情有厚薄，迟和早各有适宜的时间和要求，绝对不可拘泥于此例。
六九
勿以人负我而隳为善之心。当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
【译文】
不要因为有人负我就消减了自己办好事的善心。当你布施恩德的时候，只是做了自己应该做的、不受良心谴责的事情罢了，从来没有想到回报。即使遇到了险恶的人，也只是一笑而已。
七○
不幸而有儿女之戚，此人生最难忍处。当先镇定此心，令有把握。不然所伤必多。
【译文】
遇上了像儿女夭折这样不幸的事情，这是人生最难以忍受的悲哀了。应当首先平定心绪，控制住自己的感情。否则，所受到的伤害必定是多方面的。
七一
人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
【译文】
如果你有一件事情没有处理好，日后必定要受到这件事的牵累。这就好像器皿有空隙必定要漏水一样。应试着留心观察他人的处理，从而可以为自己今后处理好这类事情积累经验和提供方法。
七二
觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。
【译文】
觉察出他人的伪诈，不要揭穿，等待他自己感到惭愧就可以了。假如他是一个不知愧疚的人，那也就没有必要责难他。
七三
登俎豆之堂而肆，入饮博之群而壮者，未之有也。是以君子慎所入。
【译文】
无所顾忌地进入正在祭祀的厅堂，或豪迈庄重地步入正喝酒赌博的人群，这是绝不该发生的。所以，修养高的人非常慎重所进入的地方。
七四
正人之言，明知其为我也，感而未必悦。邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从喜之难。
【译文】
正直的人的言论，明明知道是为了我好，虽深为感动但未必高兴。奸邪的人的言论，明明知道是欺骗我的，却高兴而未必发怒，由此，就知道了听从善言的困难。
七五
仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力。我乃得知一向行行之非。反躬自责，则仇者，皆恩矣。
【译文】
仇人在背后的议论诽谤，都是供我借鉴和规范言行的箴言。这是因为，平常的亲朋好友，会当面有所保留地指出我的优缺点，但背后却多有包庇而不实的言论。只有与我有过节的人，才在背后不遗余力地揭露我的过错。也只有这样，我才能知道从前所犯的错误。也只有这样，才能反求诸己，扪心自责。如此看来，仇人也是自己的恩人。
七六
凡事要安详妥帖。俗语云：消停做好事也。若急遽苟且，但求早毕，以致物或不坚，事或不妥。从新再作，用力必多。是求省反费，求急反迟矣。
【译文】
凡是做事一定要细心安详和妥当。俗话说：消消停停才能做好事。假如性急而敷衍马虎，只求把事情早早办完，那必定造成所造的东西不坚固，或者所办的事情不妥帖。这样，只有重新再做。而重新再做，所花费的时间和费用必定更多。这样的结果，是追求省事省力反而费时费力；要求早功，反而迟成。
七七
理之所非，即法之所禁。法所不逮，阴祸随之。故圣贤之经，帝王之律，鬼神之报，应相为表里。
【译文】
公理所不允许的，也是法律所禁止的。如果法律管不到，那么祸害就会随即而来。所以，圣人贤人所作的经传，帝王所制订的法律，鬼神所进行的报应，是互为表里配合的。
七八
面有点污，人人匿笑，而己不知。有告之者，无不忙忙拭去。若曰点污在我，何与若事。必无此人情。至告以过者，何独不然。
【译文】
脸上有污点，人人都在暗自好笑，但自己却不知道。如果有告诉他脸上有污点，没有不迅速把污点擦去的人。如果，你说污点在我的脸上，与你有什么关系，那必定没有这样的人情。但如果有人告诉了他做事的过错，为什么反应却不一样呢？
七九
要自考品行高下，但看所亲者何如人。要预知子孙盛衰，但思所行者何等事。
【译文】
