讲道声一起，弥罗也自随之，开启了遁天镜。
不过此次讲道，情形全然不同，遁天镜其实，也并无什么用处。
讲道声靡靡霍霍，当场听来，因有元神之异动，或还算蕴含道妙，若是道妙不存，只烙其音，则连鸿钧所讲之内容，都辨识不清，听上百遍千遍，自也无用。
庆云也没再显化，只另生一种异象。
讲道之话音，一出鸿钧之口，便玄之又玄，由虚化了实，一音生一气，一气作一彩，音音相连，气气随变，彩彩融辉，浮于大殿虚空，结成了一脉氤氲之息。
金口玉言乎？言出法随乎？
虽有些像，但似是而非。
那氤氲之息，初始之时，随讲道声不停，越见壮大，但到得一定时刻，若在三千大能之中，仍未找到一位呼应者，便会随生随灭，等到《黄庭》经卷改换，却恰就消弭了干净。而另一卷《黄庭》开讲，自会从头开始，又化生出另一脉氤氲之息。
所谓呼应者，似也暗藏关窍，并非若有所悟，就能当得此称。
譬如说弥罗，他以空间、五行、元磁、崇信、血魄、元魂、玄妖，此联邦七大法脉为底蕴，自然对诸多《黄庭》经卷，都生出了一些感悟，但他所有的感悟，与大殿上空的氤氲之息，却都全无感应，不若三清、女娲、接引、准提，及其他保持清醒的大能，遇到有所呼应的《黄庭》经卷，元神即会随氤氲之息的演变而运变，直接体悟混元之秘。
到得这时，弥罗自就猜到，自己之身份，其实另有玄奥。
明明三千卷《黄庭》，应是与三千大罗，一一有所对应，但现在看来，似紫霄宫三千大罗，独有他弥罗一个，自身混元之道途，并未囊括在《黄庭》经卷当中。
此种端倪，因三千年前初次讲道，所讲只及大罗，并未有所体现，但这第二次讲道，讲的却是混元之秘，他虽对《黄庭》上百经卷，都生出了玄妙感悟，但显而易见的是，这上百《黄庭》经卷，所代表的混元道途，却并非是他凭意愿，就能够走得通的。
最诡异的是，他九易升玄法的修炼，已算初窥混元，按说既已窥入混元，三千《黄庭》经卷之中，关乎肉身道法的那几卷，应该总有一卷，其所阐混元之秘，与他会有所呼应，但事实却是，另有道行稍逊的其他大能，一一呼应了那几卷《黄庭》。
内中情由，弥罗想之不通。
他只能大胆假设，或是与自己的身份，有所牵涉。
当然，鸿钧门徒、第一仙魔、旁门之祖、魔道之主，这都算弥罗的身份，只是与混元之秘有干涉者，却并非这四种，而是另外一个隐秘身份，即洪荒之“异数”。
所谓异数，当然是指弥罗，相对于洪荒天地，乃是一位外来者，虽他拜鸿钧道人为师，已算纳入天道辖管，但这一层的根源，却是无可摆脱。
洪荒真真有灵，那灵渺渺冥冥，却显化为了天道，而洪荒天地之演变，究其根由，俱为天道之所衍，故弥罗入不入洪荒，紫霄宫也是要三开，鸿钧也是要三讲的。
紫霄宫中客，三千大罗身。
三千大罗，对应《黄庭》三千经卷，一修领一卷，一卷成一道。
到得这时，弥罗自是了然，此为定数，绝非巧合。
由此便牵出来一桩因果，却是紫霄宫三千大罗，显而易见，本不该有弥罗的，而他身为洪荒之异数，既已身在紫霄宫，自也就意味着，其实是抢占了洪荒某位大能的缘法，故即算那位大能不知，他也是欠下了因果。
《黄庭》三千卷，一修领一卷，一卷成一道，那位倒霉的大能，既失了缘法，没能来紫霄宫听道，自然《黄庭》三千卷中，与他有呼应的那一卷，也就没了任何呼应。
大能的缘法能占，但大能的道法，弥罗自是占不得。
他道法之根脉，源自联邦七大法脉，故《黄庭》三千卷，任一卷道法所蕴含的混元之秘，他都可以参悟，却唯独没有资格，承受天道之造化。
又一声磬响，妙音天降。
在座三千大能，自也随那磬响，立时清醒过来。
鸿钧目光一扫，便将殿中情形，尽收眼底。
听道者三千，若有所思者，不足百位，眉宇纠结者，始才千位，其余尽是目光懊恼、神情郁忿之辈，显然自始至终，心意沉噩三千年，虽听了讲道，却是一无所获。
对此种情形，鸿钧早有预料，故也谈不上失望。
稍停，待诸位大能，心情有所平复，他便言道：“一气混元，乃是超乎众生之上的大道果，其间秘奥，自非轻易就能窥得。也罢，混元不比大罗，道途若不明，恐千万年苦修，也难能有一丝成就，故为广布道法，吾今日就破例，再拨出一些时间，由得尔等来问......”
诸位大能，未料还有此节，自是喜出望外。
老子为盘古三清之首，又占了第一个蒲团，自有先发问的资格。
只见他站起身来，施礼问道：“敢问老师道行，已到了何等境界？”
鸿钧面上无悲无喜，只是答道：“吾为混元金仙，亦为混元至圣。”
金仙证得混元，便为混元金仙，但至圣之说，却就不知何来。
老子眉头微蹙，又再追问道：“何为至圣？”
鸿钧解释道：“至圣顾名思义，乃是圣人之至者，而圣人者，就道果而言，亦为混元之金仙。混元直修，太过艰难，故别开蹊径，相对而言，自就易证混元。以别开蹊径之法，修成混元者，即为圣人，而此中，以一法入圣，不假外求者，即称至圣。”
元始忙就问道：“敢问老师，如何才能成圣？”
鸿钧悠悠然道：“三千大道，条条可证混元，然归纳起来，其法不出两类，一类是，向直中取，一类是，向曲中求。直中取者，即是不走捷径，直修混元，因不偏不倚，一力而为之，又称之曰‘以力证道’；曲中求者，则是别开蹊径，藉由成圣，间接证得混元。”
“成圣之法，乃是曲中求道，具体而言，又分三种。一种曰‘斩三尸证道’，三尸尽斩，即证混元；另一种曰‘功德证道’，若受天道之所眷，积下无量功德，亦可证得混元；第三种曰‘气运证道’，若得众生之愿顾，受气运之所钟，亦可证得混元。”
“此三种法门，俱可成圣，如能以一法而入圣，不另接续他法，则证得混元，即可称至圣。不过直修混元，难证难成，以一法入圣，亦是难成难证，故成圣之法，却是兼收并蓄、成圣人而非至圣，最是易为。”
通天兴致勃勃问道：“老师成圣，却是用了何法？”
鸿钧答道：“吾是斩尽三尸，始才证道混元。”
这时，准提接过来又问：“敢问老师，三尸为何物，又该如何斩之？”
鸿钧道：“要明三尸为何物，便先需知晓，何谓混元......”
弥罗闻言，不由得一愣。
是啊，何谓混元？
他以为混元之意，不言而自明，但当得自问，才知说之不清。
说之不清，并非是只可意会，而不可言传，实际就连意会，也是蒙昧不明。
“混元者，元气未分，混沌为一，元气之始也！元气生于混沌之中，于明之内，暗之外。因明暗之间生空洞，空洞之内生太无，太无变而三气分明，玄气、元气、始气，三气混沌，生太虚而立洞，因洞立无，因无生有，因有生空，观空无之变化，便能虚生自然。故所谓证道混元，究其真意，即是要令得自身，迈入‘虚生自然’之境界。”
鸿钧之说，虽还玄之又玄，但至少脉络清晰，已是可以意会。
接着，就听他又再言道：“混元直修之法，是要先成三气，再致混沌如一。”
“三气者，上气曰始、中气曰元、下气曰玄，玄气所生在于空，元气所生在于洞，始气所生在于无，故能一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳。一生二、二生三、三者化生，以至九玄，从九返一，此为道真。”
“三生万象，阳清成天，滓凝成地，中合成人，三者分判，万物禀生，日月列照，五属唤名，故三气者，三才之成也。三才之基，生于三气之元，处于元气之始，极乎无极，混元之态也。万象混元，阴阳顺逆，顺衍万象，逆证混元，三气皆居于中，故混元之秘，藉由三气入手，即可窥得。”
“直修三气，难乎其难，然三气之衍，成于三才，故另辟蹊径，由三才入手，亦可窥得混元，此即为成圣之理。天地人三才，另有内外之别，外显洪荒万象，内现元气阴阳，混元所证者，虽是证于内，而非证于外，但天人有交感，内外之气机，却是有所呼应，故元气阴阳之变，再是晦涩难明，藉由交感洪荒万象之衍，亦可逐一得之。”
“三尸者，三才之内变也。三才交感，显之于内，生三道之变。天道之变，以玉枕关为窍眼，其道曰‘阴阳’；地道之变，以夹脊关为窍眼，其道曰‘柔刚’；人道之变，以尾闾关为窍眼，其道曰‘见执’。”
“修道之路数，自有其序，曰‘人法地，地法天，天法道’，然三道之变，究其根由，却并未遵从此序，而是割裂内三才之元气阴阳，俱为一独立个体，称之曰‘三尸’，以此三尸，逐一与外三才来做交感。这也即是说，内外三才之交感，在成圣之法中，实是以内三才之天、地、人三道，分别与外三才整体来做交感。”
“此种路数，大体而言，可称之为‘三才法道’，与修道之正统路数，却是有所悖离。由此视之，天道之变，因其仍是‘法道’，未曾脱序，与正统之道为‘善’，便称‘善尸’；地道之变，因其再不‘法天’，而直接‘法道’，与正统之道为‘恶’，便称‘恶尸’；人道之变，则因‘见执’之念，虽与三才有感，却俱生发于‘本我’，故以‘本我尸’称之。”
诸修这才恍然，原来三尸之谓，即是指善尸、恶尸、本我尸。
不过，三尸既为三才之内变，又该以何术斩之呢？
