“近朱者赤，近墨者黑”，朋友对于一个人的影响可谓大矣。孔子认为，好朋友有三种，不好的朋友也有三种，人应该多交对自己有帮助的朋友，尽量避免与不好的人交朋友。孔子以此言告诫人们交友要慎重，应该学会如何去辨别身边朋友的好坏。
躬自厚而薄责于人。
(《论语·卫灵公》)
【语译】多多要求自己，少些要求别人。
思考
这句话是孔子关于如何待己待人的原则。他认为，对待自己要多加苛求、严以律己，这样才能促使自己不断进步；对待别人要更加宽容，多多体谅别人，这样人与人之间才能减少怨恨，增加和睦。中国自古至今一直强调要严于律己、宽以待人，“与人不求备，检身若不及”，“与人当宽、向处当严”等等，这些格言以简短的文字，蕴含了博大而深远的中华传统美德，千百年来在中国历史上绽放着它的清香。
君子耻其言而过其行。
(《论语·宪问》)
【语译】君子以说得多、做得少为耻辱。
思考
古人讲求“一诺千金”，认为“一言既出，驷马难追”，即使拼却性命也要实现自己的诺言。反之，对于那种背弃自己诺言的人则尤为不耻。因此，说得少而做得多，这才是高尚的君子所为；如果只是夸夸其谈，许下海口，却并不实践自己的诺言。这是最为别人瞧不起的。因此，我们应该少说浮华之辞，多做实在之事，避免被人称为“语言上的巨人，行动上的矮子。”
民无信不立。
(《论语·颜渊》)
【语译】失信于人民的统治者是难于立国的。
思考
一次，孔子的学生子贡问孔子治国之道，孔子回答说：“粮食充足，军备充足，民众对执政者信任。”子贡说：“如果不得已，要从这三项中去掉一项，该去哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果还要去掉一项呢？”孔子说：“去掉粮食。”自古以来，人都有一死。然而失信于人民的统治者是难于立国的。诚信是做人的基本道德品质，大至国家，小至个人，如果不守信用，失信于人，就无法立足、立国。
言必信，行必果。
(《论语·子路》)
【语译】说话一定要讲信用，做事一定要果断。
思考
答应别人的事情一定要做到，做事情一定要果断，不可拖拖拉拉，这是孔子所强调的美德之一。但同时，孔子也反对简单、固执地讲信，主张讲信要有原则。孟子在孔子思想的基础之上，提出“信”不应与“义”相违背。如果自己的承诺违背了社会道德与准则，则可以不必兑现。
君子和而不同，小人同而不合。
(《论语·子路》)
【语译】君子与人和谐相处，却保留着自己的观点；小人容易苟同别人，但却不能与人和平相处。
思考
这是孔子提出的君子与小人之间不同的交际原则。君子都有着各自独立的见解与主张，他们不会因为别人的不同意见而改变自己的信念，但尊重别人拥有自己观点的权利，因此他们虽然在见解上不同，却能和平相处；小人没有自己的主张与思想，他们容易趋附于别人，受人的影响，更容易阿谀谄媚地夸赞别人的意见，但到了利益有冲突的时候，他们却产生了分歧，不能与人融洽相处。所以应该尊重和发扬君子“和而不同”的观点与做法。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
(《孟子·梁惠王上》)
【语译】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己家里的幼小，从而推广到爱护别人家里的幼小。
思考
尊老爱幼是中华民族的传统美德，孟子更是进一步强调：不仅要尊敬、爱护自己家里的老人和孩子，更要推己及人，博爱天下人，这体现了孟子对整个社会老弱群体的关注与爱心。这句话作为孟子所推行的仁政的一部分，也对家庭和睦和社会稳定起了积极的作用。
仁者无敌。
(《孟子·梁惠王上》)
【语译】施行仁政便可以无敌于天下。
思考
“仁”是孔子哲学思想的主体，也是中国儒家学派伦理思想的核心。孟子发扬了孔子的“仁爱”思想，强调实施仁政的统治者就会得到民众的支持，这样的统治者谁也无法推翻。“仁爱”强调自上而下都要遵守礼仪，认为“恻隐之心”是“仁爱”的发端，也是政治成功的保障。这种思想对维系社会秩序、调节人际关系，至今仍有积极意义。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
(《孟子·离娄下》)
【语译】爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。
思考
人与人之间的关系是相互的，有诗“我看青山多妩媚，料青山看我亦如是”，若将之套用在人与人之间的关系上，也是行得通的。爱别人、尊重别人，才能赢得别人的爱和尊重。因此我们想赢得别人的尊重，一定要先尊敬别人、友好待人。古人尚且明白这个道理，今人又怎么会将此优良传统摒弃呢？
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
(《荀子·修身》)
【语译】能够正确指责我的人，是我的老师；能够恰当赞同我的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是我的敌人。
思考
喜欢听对自己的赞美之辞，却拒不接受别人对自己提出的批评之辞，是很多人所表现出的性格特点。荀子深刻意识到了恰当的批评的重要作用。对于能够给他提出正确批评的人，荀子认为是自己的老师，因为他可以帮助自己改正缺点和错误；能够正确认同自己的人，则可以成为自己的朋友；然而一味阿谀奉承自己的人，那就是自己最大的敌人，因为这种阿谀之辞会使人看不清自己的缺点，误以为自己已是足够完美，飘飘乎不知己为何人也，从而做出错误的判断与决策。君不见，中国历史上多少亡国之君，身边皆有此谄媚小人。其祸患之大，由此可见一斑。
君子贤而能容罢(pí，通“疲”)，知(zhì)而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
(《荀子·非相》)
【语译】君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，知识渊博而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯粹而能容纳品行驳杂的人。
思考
真正的君子，在其自身的修养达到一个较高的境界时，他也同样应该拥有广阔的胸襟，对他人的短处能够持宽容态度。如果因为别人某一方面不如自己，就瞧不起别人，这不但处理不好人际关系，更会显出自己的浅薄。须知人无完人，一山更比一山高，总有比自己更加完美的人。更何况，人各有所长，事事皆不如自己者，恐怕是少之又少吧。
与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
(《荀子·荣辱》)
【语译】对别人说善意的话，比给他穿件衣服还暖和；对别人恶言相向，比用矛戟刺人伤得还深。
思考
言语是最有效，却又无形的工具。善意的、鼓励别人的话，会让别人的心中备感温暖，如阳春三月，春意浓浓；恶意的、带有讥讽与侮辱的言语，就像无形的刀子，给人以最深的伤害，痛彻心骨。“良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们对人说话，切忌使用伤人的言语。若每个人都能够善意对待彼此，那么每个人的心中都会充满明媚的阳光。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。
(《管子·形势解》)
【语译】大海不嫌弃任何水流，因此能成就它的宽广：高山不拒绝任何泥土石块，因而能成就它的高大。
思考
大海之所以为大海，是因为它有海纳百川的胸怀，因此永不枯竭、波澜壮阔；高山之所以为高山，是因为它有不拒泥石的气度，所以才能如此高大威猛。古语说：“仁者乐山，智者乐水”，仁、智之人之所以喜爱山水，正是因为崇敬它们的高大宽广。对待别人应该有海一样的胸怀和山一样的气度，不拘小节、不计较细微小事，这样才能赢得众人的尊敬。
不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
(《韩非子·大本》)
【语译】不要吹开皮毛而刻意找寻小小的疤痕，不要洗净污垢而察找难以知晓的毛病。
思考
自古至今，中华民族一直强调严于律己，甚至要“日三省吾身”。与此相反的是，却一直强调宽以待人，即使别人犯了错误，也应该以正确的态度指出，耐心的教导，促使其改正，更不能对别人吹毛求疵、鸡蛋里挑骨头。对待自己片刻不能放松，对待别人永远不要苛求，这才是符合中华民族道德观的高尚之人。
水至清则无鱼，人至察则无徒。
(《礼记·子张问入官》)
【语译】水太清就会没有鱼，人过分苛求就会没有同伴。
思考
这两句话是从反面说明：与人相处，一定要宽容。如果对别人过于苛求，就只会看到别人的缺点，看不到别人的优点，这样就很难与别人相处，既使别人感到很不高兴，又会导致自己孤单寂寞，没有朋友相伴，于人于己都是一件痛苦的事。因此，古人以清沏的水中没有鱼的道理来提醒世人，做人一定要宽容，不可太苛求。
人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
(杨雄《法言·君子》)
【语译】一个人必须自爱，然后才能赢得别人的爱；一个人必须自尊，然后才能得到别人的尊敬。
思考
