说残酷朋友来串门，顺便带了几十只蛤蟆，美味当前本应心情舒畅，可我却着实有些犯愁。因为蛤蟆在烹调之前必须以开水浸烫，彼时水声滚滚，蛙声吱吱，其惨烈足以使任何仁人君子辍屠刀而远疱厨。且该友与吾妻都属女流之辈，平时见了大米虫都要一蹦八丈高，哪里还敢沾惹这种屠戮事宜？无奈，我只好咬紧牙关，立定脚跟，以百折不挠的准英雄气概将这些蛤蟆统统超度到了西方极乐世界。待我青面獠牙状走出厨房，二女子非但不予钦敬，反而异口同声说我残酷，沉思良久，遂成此一篇说残酷之文。
人类的残酷由来已久，但据我的读书经验，在所有的残酷中应首推古代中国。有人说不然，君不见外国人之残酷乎？布鲁诺死于火刑，法国皇帝和革命党人命丧断头台，日本人用洋刀刺刀比赛杀人，希特勒以毒气室灭绝犹太种族，种种残酷罄竹难书，怎能说古代中国才是残酷之最呢？我说，上述残酷诚然残酷，但与古代中华之残酷传统相比，实在是小巫见了大巫，如果不信，我可以举几个《资治通鉴》所载的实例，管保让世间所有的残酷黯然失色。
汉末王莽抢班夺权后，因政见不同，某次在后宫险遭暗杀，当他由惊魂未定转为恼羞成怒时，全国最出色的屠夫和最资深的医生便在他血腥的旨意下联袂登场。屠夫用最精致的屠功切割刺客的肉体，尽量使其每个健康的器官都成为痛苦的源泉和极致；而那位救死扶伤的医生所要做的，就是使刺客在遭受屠宰时最大限度地感知痛楚，最大限度地延缓死亡。这种残酷意在报复和恫吓，似乎还稍近些人情，而另一则关于残酷的故事，却是从任何角度都无法可解的。
南北朝时期，齐国南阳王萧绎酷虐成性，杀人如麻。齐王接到举报，立即派人将其押解京师听候处理。谁知见面之际，两人臭味相投，眨眼间成了最好的玩伴。一天，齐王问萧绎在藩属有什么最好的游戏，萧绎说把人剥光衣服，扔入蝎子堆中，那场面是再妙不过的。齐王大喜，立即派人捉来两三斗蝎子，把人和蝎子一道掷入大浴缸，见缸里人翻滚呼号，齐王大乐。事罢，齐王突然勃然大怒，指着萧绎的鼻子气愤道：“这么好的游戏，你早应该派快马来报告我！”
在《资治通鉴》的其他篇章里，我们还可以第N次地读到“拉杀之”、“锯杀之”、“剐之”、“烹杀之”、“腰斩”等等字样，虽然未作详实细腻的现场报道，但通过想象，那种令人寒毛倒竖的残酷仍使我仿佛身临其境。
残酷本质上是一种嗜血的兽性，无论施之何人，都是对人性的一种蔑视和对生命的绝大凌辱。被残酷吓倒的只有懦夫，但残酷所激怒的却永远是良知和正义。
曾在报上读到武汉市警方以特种药物代替枪弹执行死刑（该药物可在最长不超过四十五秒的时间内致死刑犯死亡），心中不仅由衷欢欣；毕竟，即使对最令人厌憎唾弃的罪恶而言，死亡是对该罪恶最大的限度的惩罚了。
吃屎的症结狗爱吃屎，是人所熟知的常识，然而《聊斋志异·三生》里的一段描写，却让我们大开了眼界：“（刘孝廉）至冥司……罚为犬……稍长，见便液亦知秽，然嗅之而香，但立念不食耳”。
身为狗而不吃屎，看来这狗做得颇有些境界。须知狗对屎的渴望，绝不亚于人对于功名利禄的贪恋，“我什么都能抗拒，就是抗拒不了诱惑”（王尔德语），可见诱惑误人之深。但这条狗面对“嗅之而香”的屎居然能做到“立念不食”，岂不让那些吮痈添痔之人顿时愧杀当然，这只能是批判者的一厢情愿，自古以来吃屎者就不乏其徒。如果他们的以臭为香确实是发自内心的，就如蝙蝠爱黑暗、蛆虫恋泥淖，我们自是无话可说，那好歹也算是一种信仰吧。可恨的是大多数吃屎者心里都是清醒的，他们明知自己在做什么，却一点都不在乎批评。人岂能为别人的眼光而活？所以他们便益发毫无顾忌，旁若无人，即使他的确在吃屎，即使他已被千夫所骂，他们仍将大嚼大咽，甘之如饴。
此外，还有一类善解人意者，他们在吃屎之余，又横生一种理论，以为人生天地之间，有时便免不了要吃屎，只是吃得多少而已。吃，是通达世事，不吃，便是不谙人情，进而推论所谓高尚，不过是人前不吃，人后暗补的克己复礼层面，而卑劣，自然就是想吃就吃，直奔主题的及时行乐范畴。
这种自甘堕落的嘴脸（笑骂由汝，好官我自为之）和自甘卑劣的丑态（我是流氓我怕谁），或许可当作一种道德上的生态平衡而置之度外，可一旦这种自甘卑劣和自甘堕落的丑恶超出了平衡的界限，且被越来越多的大众熟视无睹，甚至竟被腐蚀，那才是最为可忧的结局。
纵观历史，愚昧造成的灾难并非不可弥补，战争引发的宿疾也并非不能治愈。外在的创伤永远无法阻挡文明的进程，而只有根部的溃烂，才是毁灭人类进步的黑洞。也许，文明有许多坚固的支点，但我想，如果人在诱惑面前完全丧失了克制，那么无论是何种文明，最终都将会沦为一片荒凉的废墟。
惧内与爱蒲松龄的一生，如果不是受过太多女人的气，就是饱看了朋友被老婆欺负。否则，他那几篇描写悍妇的文章便不会有如此精彩的挥洒。那些小说的细节在此就不再赘述，读者自有平装或精装的《聊斋志异》可供翻阅。我之所以注意到蒲松龄对悍妇有一种压抑不住的反感，是因为在《马介甫》中，我发现了他通过大胆想象创造出的疗治惧内症的奇妙药方——“丈夫再造散”。
在文章中，狐仙马介甫眼见悍妇对朋友杨万石一家的残酷摧残，愤而拿出“丈夫再造散”让唯妻命是从的懦夫杨万石吃下，希望他从此洗心革面，作一个顶天立地的汉子。据说杨万石吃罢此药，顿“觉忿气填胸，如烈火冲烧，刻不容忍”，一路呐喊着冲进闺房，把平素敬畏、恨不能当祖宗供的老婆暴打一顿，使夫妻关系在瞬间发生了微妙的变化。
我从来也不赞成男人动手打老婆，更不认为能打老婆的男人才算大丈夫。“上帝使男人的力量比女人大，不是让他欺负女人，而是让他更多地承担责任”。我只觉得现在有些男人太没骨气，枕头风前无硬耳，石榴裙下竞折腰，为博红颜一笑，他宁可放弃做人的原则，为免河东狮吼，他们甘愿记忆自己的理想。老婆步亦步，他便趋亦趋，其跟班似的奴才相。即便有极端的女权主义者在侧，也会暗动重振纲常的念头。试想，他对女人尚且如此，抗战年代还不铁定是个叛徒汉奸平心而论，惧内者未必都这么差劲儿，他们当然有自己难言的苦衷，有的男人闯世界，拼命地争权夺势，未必是权力欲太强，他也许只是想满足妻子时时横向比较的虚荣心；还有的男人挖空心思搜财觅宝，未必是欲壑难填，有额外的奢想，他也许只是为了买得片刻的安宁，有一首流行歌曲这么唱：“再见了亲爱的梦中女孩／我将要去远方寻找未来／假如我有一天荣归故里／我会重新站在你的窗外……”连那些纯情的大男孩都这种想头，可见惧内是一种倚石而下的水流，引弦待发的长箭，绝对是形势所然，不得不尔。
有人说，怕老婆也是一种爱的表现，此言貌似有理，细想却又不然。试问当此战战兢兢，诚怕诚恐之时，怕且不暇，哪还有闲功夫爱？事实证明，持久的婚姻基本得益于夫妻间的平等互爱，因为卑躬屈膝不会得到爱，患得患失也不会延长爱。真正的爱情，健康的婚姻，不但需要适度的宽容，更需要的还有自尊。
感悟箴言真正的爱情、健康的婚姻，不但需要适度的宽容，更需要的还有自尊。
