当知器满则倾，须知物极必反。
器满则倾：容器满溢，则将倾覆。比喻事物发展超过一定界限就会向相反的方面转化。亦以喻骄傲自满将导致失败。
《孔子家语?卷二?致思》：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。欹倾，夫子问于守庙者曰：‘此谓何器？’对曰：‘此盖为宥坐之器。’孔子曰：‘吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧。’顾谓弟子曰：‘试注水焉。’乃注之，水中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：‘呜呼！夫物恶有满而不覆哉？’子路进曰：‘敢问持满有道乎？’子曰：‘聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。’”
物极必反：极，顶点。反，向反面转化。事物发展到极点，会相相反的方向转化。
秦?吕不韦《吕氏春秋?不苟论?博志》：“冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。”
《鹖冠子?环流》：“美恶相饰，命曰复周；物极则反，命曰环流。”
喜嬉戏名为好弄，好笑谑谓之诙谐。
嬉戏：游戏，玩耍。
西汉?司马迁《史记?孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”
笑谑：用有趣的话或引人发笑的话开玩笑。
诙谐：说话有风趣，引人发笑。
谗口交加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷。
谗口交加，市中可信有虎：即成语“三人成虎”的故事。一个人说集市中出现了老虎，人们可能不会写相信，然而说的人多了人们就会信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。
《战国策?魏策二?庞葱与太子质于邯郸》：“庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之首？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之矣。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至，后太子罢质，果不得见。”
（子鱼注：庞葱，魏国大臣。一说“葱”作“恭”。太子，指魏太子。魏王，魏惠王。市，集市。自为知，自己知道分辨。罢质，指太子做人质的日期已满，从赵国回到了魏国。
战国时代，互相攻伐，为了使大家真正能遵守信约，国与国之间通常都将太子交给对方作为人质。“战国策”：“魏策”有这样一段记载：
魏国大臣庞葱，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：“现在有个一人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”魏王道：“我不相信。”庞葱说：“如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”魏王道：“我有些将信将疑了。”庞葱又说：“如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王道：“我当然会相信。”庞葱就说：“街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王明察才好。”魏王道：“一切我自己知道。”后来太子结束了人质生活，庞葱陪太子回到了魏国，魏王果然没有再召见也了。
市是人口集中的地方，当然不会有老虎。说市上有虎，显然是造谣、欺骗，但许多人这样说了，如果不是从事物真相上看问题，也往往会信以为真的。这故事本来是讽刺魏惠王无知的，但后世人引伸这故事成为“三人成虎”这句成语，乃是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。例如：判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。否则“三人成虎”，有时会误把谣言当成真实的。这也是成语“三人成虎”、“三夫成市虎”和“三言讹虎”的由来。）
（子鱼注：关于“三人成虎”的故事，《战国策?秦策二?秦武王谓甘茂》中也有一篇类似的记载——
昔者，曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人！”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人！”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人！”其母惧，投杼逾墙而走。
最后的结论是：“夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。”意思是说：像曾子那样有贤德的人而他母亲又那么相信他，仅仅需要三个人的谣言，他的母亲就真的开始怀疑了。由此可以看出谗言的威力有多大。）
聚蚊成雷：许多蚊子聚到一起，声音会像雷声那样大。比喻说坏话的人多了，会使人受到很大的损害。
东汉?班固《汉书?景十三王?中山靖王传》：“（汉武帝）建元三年，代王登、长沙王发、中山王（刘）胜、济川王明来朝，天子（汉武帝）置酒，（刘）胜闻乐声而泣。问其故，胜对曰：‘臣闻悲者不可为累欷，思者不可为叹息。故高渐离击筑易水之上，荆轲为之低而不食；雍门子壹微吟，孟尝君为之於邑。今臣心结日久，每闻幼眇之声，不知涕泣之横集也。夫众喣漂山，聚蚊成雷，朋党执虎，十夫桡椎。是以文王拘于牖里，孔子厄于陈、蔡。此乃烝庶之风成，增积之生害也。臣身远与寡，莫为之先，众口铄金，积毁销骨，丛轻折轴，羽翮飞肉，纷惊逢罗，潸然出涕。’”
（子鱼注：汉武帝即位后，继续打击地方割据势力——主要是各诸侯王。吴楚“七国之乱”被镇压后，诸侯王的势力大大削弱了，但是有些王国仍拥有较大势力，他们不仅连城数十，地方千里，而且往往招致宾客，图谋反叛，因而对中央构成了新的威胁。他们在地方骄奢淫逸，肆意破坏封建法制，这不仅加重了对人民的剥削和压迫，激化了社会矛盾，还直接破坏了封建统治秩序，甚至会动摇政权统治的基础。为强化中央集权，缓和社会矛盾，汉武帝采取了一系列削弱王国势力的措施。然而诸侯王却自认为无罪却“为臣下所侵辱”，反而觉得是汉武帝听信了臣子的谗言，离间他们“骨肉至亲”，于是在一次诸侯王来朝的宴会上，便发生了中山靖王刘胜【刘备的老祖宗】向汉武帝哭诉之事。）
（子鱼注：谈到“聚蚊成雷”，或许人人都不想这类的事发生在自己身上，但是有一个人却是例外，他是真的把蚊子留在自己身边，并且玩的不亦乐乎——
清?沈复《浮生六记?闲情记趣》：“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。盛藐小微物；必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空，心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。”）
萋菲成锦，谓谮人之酿祸；含沙射影，言鬼蜮之害人。
萋菲成锦：馋人用很多迷惑人的言语诬陷别人，就像织成的有文采的贝锦。
《诗经?小雅?巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！”（子鱼注：本诗的作者是一个表字孟子的寺人，他因遭小人诬陷，写此诗以表示愤慨。他在诗中疾恶如仇，表示与谗人不共戴天，并提醒执政者要保持警惕，不可轻信谗言。
巷伯，阉官。萋，“緀”的假借字。萋、斐，彩色花纹。贝锦，贝形花纹的锦缎。古人珍视贝壳，所以用为锦上的图案。萋兮斐兮，成是贝锦，馋人用很多迷惑人的言语诬陷别人，就像织成的有文采的贝锦。谮，zen，四声，造谣中伤。谮人，谗害别人的人。大，通“太”。大甚，太甚，过分。
大意：彩丝花纹色泽新，织成锦缎迷眼睛。那个造谣的害人精，罗织罪名太狠心！）
含沙射影：传说一种叫蜮的动物，在水中含沙喷射人的影子，使人生病。比喻暗中攻击或陷害人。
晋?干宝《搜神记?卷十二》：“汉光武中平中，有物处于江水，其名曰‘蜮’，一曰‘短狐’，能含沙射人。所中者，则身体筋急，头痛，发热。剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。诗所谓‘为鬼为蜮，则不可测’也。今俗谓之‘溪毒’。先儒以为男女同川而浴，***为主乱气所生也。”（子鱼注：中平或为中元，光武无中平年号。或光武为灵帝之误。）
针砭所以治病，鸩毒必至杀人。
针砭：砭，古代治病的石头针，使用方法已失传。针砭比喻发现或指出错误，以求改正。
（子鱼注：我国古代“以石治病”，《山海经》、《左传》、《战国策》等十余种古籍均有记载。《素问?异法方域论》云：“东方之域......其病皆为痈疡，其治宜砭石。”王冰注：“砭石，谓以石为针也。”《素问?宝命全形论》：“制砭石小大。”《新校正》引全元起云：“砭石者，是古外治之法，有三名：一针石，二砭石，三镵石，其实一也。古时未能铸铁，故用石为针，故名之针石。言工必砥砺锋利，制其小大之形，与病相当。”近年出土的镵石实物不少，可与《灵枢?官针》诸篇所载“九针”互证。1963年内蒙古户伦旗头道洼新石器时代遗址出土了一根磨制石针，长4.5厘米，一端有锋，呈四棱锥形，另一端扁平有弧刃，刃宽0.4厘米，中身四棱略扁，横断面呈矩形，可容拇、食二指挟持。经专家鉴定，确认为原始的针刺工具砭石。1972年河南新郑县一座春秋战国时期的郑韩遗址中，出土砭石一枚，长6.3厘米，横断面微呈椭圆形，直径0.8厘米左右，一端卵圆，可用以按摩，另一端呈三棱锥形，其两端之形与《灵枢》所载的圆针、锋针相似，显示出由砭石演变为九针的过渡形状。）
鸩：鸩酒据说是用鸩的羽毛泡酒制成的。鸩是传说中的一种毒鸟。在当今鸟类学专著中尚未有此鸟之记载，但在我国古籍中却是言之凿凿。古书云：鸩的雄鸟叫“运日”，雌鸟叫“阴谐”。药物学家陶弘景说，古代“鸩状如孔雀，五色杂斑，高大，黑颈赤啄，食蛇，人误食其肉立死......昔人用鸩毛为毒酒”。《朝野佥戴》一书中也云：“鸩鸟饮水处......百虫服之立死。”可见其毒性之大。
鸩毒：毒酒。
《左传?闵公元年》：“狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：‘戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也，宴安鸩毒，不可怀也。《诗》云：“岂不怀归，畏此简书。”简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。’齐人救邢。”（子鱼注：“宴安鸩毒”，指贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀。）
李义府阴柔害物，人谓之笑里藏刀；李林甫奸诡谗人，世谓之口蜜腹剑。
笑里藏刀：形容对人外表和气，内心却阴险毒辣。
《旧唐书?李义府传》：“李义府，瀛州饶阳人也。其祖为梓州射洪县丞，因家于永泰。......义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言义府笑中有刀，又以其柔而害物，亦谓之‘李猫。’”
清?丁耀亢《天史?卷四?阴谋二十五案?李义府杀人灭口》：“唐高宗永徽六年，以中书侍郎李义府参知政事。义府容貌温柔，与人语必嬉怡微笑，而狡险忌刻，笑中有刀。时人以其柔能害物，呼为‘李猫’。洛中妇人淳于氏，有绝色，系大理狱。义府属大理毕正义枉法黜之，将纳为妻。事觉，义府逼正义自缢以灭口。乾封元年，与妻子流隽州，道死，朝野称庆。”
明?张岱《夜航船?容貌部?形体?笑中有刀》：“李义府，貌足恭，与人言，嬉怡微笑，而阴贼褊忌，凡忤其意者，皆中伤之。时号义府笑中有刀。”
口蜜腹剑：嘴上说的很甜美，心里却怀着害人的主意。形容两面派的狡猾阴险。
北宋?司马光《资治通鉴?唐纪?玄宗天宝元年》：“李林甫为相，凡才望功业出己右及为上所厚、势位将逼己者，必百计去之；尤忌文学之士，或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。”
明?张岱《夜航船?人物部?奸佞?唐》：“时委政李林甫，林甫媚事左右，排抑胜己，口有蜜而腹有刀，养成天下之乱。”
（子鱼注：李林甫，唐玄宗时官居“兵部尚书”兼“中书令”，这是宰相的职位。此人若论才艺倒也不错，能书善画。但若论品德，那是坏透了。他忌才害人，凡才能比他强、声望比他高的人，权势地位和他差不多的人他都不择手段地想方设法给以排斥打击。对唐玄宗，他有一套谄媚逢承的本领。他竭力迁就玄宗，并且采用种种手法，讨好玄宗宠信的妃嫔以及心腹太监，取得他们的欢心和支持，以便保住自己的地位。李林甫和人接触时，外貌上总是露出一副和蔼可亲的样子，嘴里尽说些动听的“善意”话。但实际上，他的性格非常阴险狡猾，常常暗中害人。例如：有一次，他装做诚恳的样子对同僚李适之说：“华山出产大量黄金，如果能够开采出来，就可大大增加国家的财富。可惜皇上还不知道。”
李适之以为这是真话，连忙跑去建议玄宗快点开采。玄宗一听很高兴，立刻把李林甫找来商议，李林甫却说：“这件事我早知道了。华山是帝王‘风水’集中的地方，怎么可以随便开采呢？别人劝您开采，恐怕是不怀好意。我几次想把这件事告诉您，只是不敢开口。”玄宗被他这番话所打动，认为他真是一位忠君爱国的臣子，反而对适之大不满意，逐渐对他疏远了。就这样，李林甫凭借这套特殊“本领”，他一直做了十几年宰相。）
代人做事，曰代庖；与人设谋，曰借箸。
代庖：替别人做他分内的事。语出“越俎代庖”。
《庄子?内篇?逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”成玄英疏：“庖人，谓掌庖厨之人，则今之太官供膳是也。尸者，太庙中神主也。祝者，则今太常太祝是也，执祭版对尸而祝之，故谓之尸祝也。樽，酒器也。俎，肉器也。”
（子鱼注：在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。唐尧对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，它和日月比起光亮来，不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉，对于润泽禾苗不是徒劳吗？您如果担任领袖，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么意思呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”许由说：“您治理天下，已经治理得很好了。我如果再来代替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要那些虚名干什么？鹪鹩在森林里筑巢，也不过占一棵树枝，鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己的肚皮。天下对我又有什么用呢？算了吧，厨师就是不做祭祀用的饭菜，管祭祀的人也不能越位来代替他下厨房做菜。”）
借箸：箸，zhu，四声，筷子。原意是借人面前的筷子来指画当前的形势。后比喻从旁为人出主意，计划事务。
西汉?司马迁《史记?留侯世家》：“汉三年，项羽急围汉王荥阳，汉王恐忧，与郦食其谋桡楚权。食其曰：‘昔汤伐桀，封其后于杞。武王伐纣，封其后于宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之后，使无立锥之地。陛下诚能复立六国后世，毕已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不乡风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下南乡称霸，楚必敛衽而朝。’汉王曰：‘善。趣刻印，先生因行佩之矣。’食其未行，张良从外来谒。汉王方食，曰：‘子房前！客有为我计桡楚权者。’其以郦生语告，曰：‘于子房何如？’良曰：‘谁为陛下画此计者？陛下事去矣。’汉王曰：‘何哉？’张良对曰：‘臣请藉前箸为大王筹之。’
（张良）曰：‘昔者汤伐桀而封其后于杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制项籍之死命乎？’曰：‘未能也。’‘其不可一也。武王伐纣封其后于宋者，度能得纣之头也。今陛下能得项籍之头乎？’曰：‘未能也。’‘其不可二也。武王入殷，表商容之闾，释箕子之拘，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表贤者之闾，式智者之门乎？’曰：‘未能也。’‘其不可三也。发钜桥之粟，散鹿台之钱，以赐贫穷。今陛下能散府库以赐贫穷乎？’曰：‘未能也。’‘其不可四矣。殷事已毕，偃革为轩，倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不复用兵。今陛下能偃武行文，不复用兵乎？’曰：‘未能也。’‘其不可五矣。休马华山之阳，示以无所为。今陛下能休马无所用乎？’曰：‘未能也。’‘其不可六矣。放牛桃林之阴，以示不复输积。今陛下能放牛不复输积乎？’曰：‘未能也。’‘其不可七矣。且天下游士离其亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地。今复六国，立韩﹑魏﹑燕﹑赵﹑齐﹑楚之后，天下游士各归事其主，从其亲戚，反其故旧坟墓，陛下与谁取天下乎？其不可八矣。且夫楚唯无强，六国立者复桡而从之，陛下焉得而臣之？诚用客之谋，陛下事去矣。’汉王辍食吐哺，骂曰：‘竖儒，几败而公事！’令趣销印。”
