“序卦传”说：“乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。”
“蹇”原义是跛，引申为前进不便、困难的意思。这一卦，下卦“艮”是山、止，上卦“坎”是水、是险，山高水深，又前面有险，遭遇困难，停止不前，所以，命名为“蹇”。屯卦因动面生难，蹇卦因止而发现难，两者含义不同。
依“说卦传”解释，坤卦在西南，艮卦在东北。但这一卦中，没有坤卦，以卦形来说，不含西南。因而，汉代的易学家，就将卦形做各种变换，以解说西南。实际上，《易经》中的象征，并不固定，凡是一阳二阴的卦形，如椻、椾、楁，都是由坤卦演变而来。所以，上卦“坎”，也可以看做“坤”，指西南；“坤”又是地，容易行走，所以说“利西南”。下卦“艮”，指东北；“艮”是山，行走困难，所以说“不利东北”。亦即，在困难时，应当用柔，不宜用刚·
又，“蹇”是困难，克服困难，需要伟大人物的协助，而且必须坚持正道，才能得救。幸而“九五”刚健中正，象征伟大人物，“六二”以上的五爻，又都得正，所以吉祥。
【易经本经】
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
【密码今译】
“蹇”是困难的意思。上卦“坎”是险，所以前面有险；下卦“艮”是止，见到危险，立即停止，岂不是智慧！以卦变来说，小过卦的“九四”与“六五”交换，就成为蹇卦，象征“九四”向前，就到达上卦中位的中正位置；如果后退，就进入下卦“艮”，停止就无路可走了。又，上卦“坎”，是由“坤”演变而来，“坤”的方向在西南，所以说往西南，亦即向前有利。下卦“艮”的方位，在东北，所以说往东北，亦即后退不利。当置身于困境时，必须遇到伟大人物，给以协助，才能继续前进，获得成功。
这一卦，“六二”以上的五个爻，又都得正，所以说，位置正当，坚守正道吉祥，可以整饬家邦。“蹇”即困难，虽然并不期望发生，但依时间变化，有时困难的功效，可就太大了。
【易经本经】
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
【密码今译】
下卦“艮”是山，上卦“坎”是水，山上有水。山是险阻，水不易涉过，都是困难。君子应当效法这一卦的精神，当遭遇困难时，必须反过来追问自己，发生困难的原因何在？并且由修养品德着手，去克服困难。
《孟子·离娄上》中也说：“当实行得不到效果时，一切都要反省自己。”
【易经本经】
初六：往蹇，来誉。
《象》曰：往蹇来誉，宜待也。
【密码今译】
“往”是前进上升。“来”与往相反，是回来停留在原处。“初六”阴爻阳位，柔弱不正，又与上卦的“六四”，阴阳不能相应，勉强前进，必将陷入上卦“坎”的危险中。因而，前往是自寻烦恼，唯有了解当前的形势，知道量力，返回来停留原处，以等待时机，才会得到荣誉。
这一爻，说明不可轻率冒险。
【易经本经】
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
【密码今译】
“匪躬”是奋不顾身，努力向前的意思。“六二”阴爻阴位得正，在下卦中央，又与上卦同样中正，在尊位刚健的“九五”相应，应当可以顺利向前。然而，上卦“艮”是险，“九五”又正陷在险的中央；站在臣的地位的“六二”，只有冒险，不问成败，奋不顾身，前往营救。
“象传”再引申说明，这样不论结局如何，最后都不会有怨尤。后世，将“匪躬”当做忠臣报国的形容词，就是出至这一爻。
这一爻，说明当陷入危险时，唯有奋不顾身，彼此相救，才不会遗憾终身。
【易经本经】
九三：往蹇来反。
《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
【密码今译】
“九三”在内卦的最上位，也是内卦唯一的阳爻，成为其他两个阴爻的依靠。然而，“九三”与外卦的“上六”相应，一心想要升进。可是，上位无位，“上六”柔弱无力，并不能给以援引，所以，“九三”要升进，就艰苦了。但如果认清形势，返回内卦，不但使内卦的两个阴爻喜悦，而且本身也安泰。
这一爻，说明与其冒险，以求幸进，莫如退守，以求安全。
【易经本经】
六四：往蹇来连。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。
【密码今译】
“六四”已经踏入上卦“坎”的险地，进退两难。但“六四”阴爻阴位得正，怀有济世救人的正义，下面的近邻“九三”，也阳爻阳位得正，志同道合。这时就应当反过来与“九三”连合，才能冒险犯难，拯救世人。“象传”说：“当位实也。”兼有“六四”得正与诚实的含义。
这一爻，说明冒险犯难，应当结合同志，充实力量。
【易经本经】
九五：大蹇朋来。
《象》曰：大蹇朋来，以中节也。
【密码今译】
“大蹇”是非常艰难。“九五”在君位，但陷入上卦险的正中央，形势非常艰难。不过，“九五”刚健中正，在非常艰难中，必定会有中正的同志，前来营救，那就是“六二”。在这一卦中，形势良好时，也从不说吉，因为还没有脱离险境，不能断言是吉是凶。
“象传”说：由于坚守中正的节操，所以会有同志前来救援。
这一爻，说明德不孤，必有邻，得道多助的道理。
【易经本经】
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
《象》曰：往蹇来硕，志在内地。利见大人，以从贵也。
【密码今译】
“上六”是这一卦的终极，要前进也没有地方可去，徒然自寻烦恼，所以艰难。但回头迁就“九五”，共挽时艰，就会有丰硕的成就，到此处艰难已经过去了，所以才说吉祥。伟大的人物，指“九五”，要遇到这样刚健中正的人物，才有利。
“象传”说：这是“上九”的意向，倾向下方的“九五”，追随在君位高贵的“九五”，才会吉祥有利。
这一爻，说明克服困难，应当与贤能结合。
第四十卦：《解卦》震（雷）上坎（水）下雷水解
卦言卦语：解除困难
解卦，阐释解除困难的法则。发生困难，就应当设法解除。原则上，应当采用柔和平易的方法，才能得到群众的支持，而且应当快速，立即恢复平静，以免扰民。当困难开始之初，就应当刚柔相济，顺应情势，立即解除。应当坚持中庸正直的原则，任用得当，名实相符，不可敷衍了事，徒然增加困难。而且除恶务尽，不惜断然采取严厉的手段。小人势消，然君子势长，才能得到正义力量的信任与支持，使困难消除于无形·
【易经本经】
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
【密码今译】
解卦是与蹇卦形象上下相反的“综卦”，困难必须解除，但解除后又容易耽于安乐，产生困难，难与解相反相成。“序卦传”说：“物不可以终难，故受之以解；解者缓也。”
这一卦，内卦“坎”是险，外卦“震”是动，行动走出困难之外，使困难解除。所以，命名为“解”。
解卦来自升卦，升卦的“三”与“四”交换，就成为解卦。升卦的上卦“坤”，方位在西南，九三升入西南的“坤”，成为困难解除的解卦，所以说西南有利。亦即，解除困难，应当用摹。又，西南的“坤”是地，大地平坦宁静。当艰难解除之后，就应当一切简易宁静，与民休息，不可再繁琐扰民，才有利。当困难解除之后，不宜再有任何行动，应当回到原来的地方休息，才会吉祥。解除困难，应当立即迅速解决，不可使纷扰延续过久，才会吉祥。
【易经本经】
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
【密码今译】
“彖辞”说：坎为险，震为动。险在内，动在外，所以叫险以动。险以时言，动以才言，当险难之时，干练之才能戡于祸乱之外，为处险以动，不动则不能出险，动则自能易险为夷，亦即动而出于险外，这才是解。险艰既解脱了，民命方苏，正是不可烦扰之时，故辞曰利西南。西南为坤方，卦变九四入坤体，坤为平易之地。为政者以平易近民，民必归之，所以往得众。又，九二得中。解时以安静为中，而九二能与时休息，安静无为，乃得处解之中。故来复吉。有攸往者，也指九二以得中而往治乱，这不算穷兵黩武。一举而收平乱之功，故为夙吉。
解之道，即天地之道。隆冬之时，天地闭塞，然静极而动，二气相交，倏而解冻，其时气化流行，奋为雷，和为雨，交作于两间，滋润百果草木，莫不随气而解，萌芽发露。天地之化育万物不外于乘时而解，解之时，岂不大矣哉。王者法天以行解，自不容于妄动。
【易经本经】
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
【密码今译】
“象辞”说：雷雨交作，万物苏解。君子由此体会到，天下大乱时，民生易罹于罪过，今大乱既平，应当体之以情，施之以仁。对于过失，可以赦免不问；对于罪恶，也当宽宥轻罚。这是以天地生育万物之心，而解斯民于法网之密也。
【易经本经】
初六：无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
【密码今译】
“义”在此当宜解。这一卦，是解除困难的时刻，“初六”柔爻，在最下方，柔顺，位置不显着，所以安全。而且“初六”与上卦的“九四”，阴阳相应，虽然不会大吉，也没有灾难。
“象传”说：在“初六”与“九四”刚柔相应的状况下，应当不会有灾难。
这一爻，说明当困难开始之初，就应当迅速解除。
【易经本经】
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
【密码今译】
“黄矢”是装有黄金箭头的箭。这一爻的象征意义，不容易了解。一说，狐是迷惑使人中邪的动物，象征小人。这一卦有四个阴爻，除了在君位的“六五”之外，还有三个阴爻，所以说三狐。“九二”阳爻刚毅，在内卦的中位，因而中庸，又与君位的“六五”相应，得到信任，能够驱逐迷惑君主的小人。所以说猎获三只狐。射狐如果被逃走，就会损失黄金的箭，但射中猎获，就会得回箭。“黄”是地的颜色，在木火土金水的五行中，是中央颜色。箭是直的，象征在驱逐小人时，须用中庸、正直的方法。驱逐小人，是为了使正义伸张，须坚守正道，才会吉祥。
这一爻，说明解除困难，须把握中庸、正直的原则。
【易经本经】
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
【密码今译】
“系辞传”对这一爻的说明：“背负物件，是卑贱小人的工作，车是贵人乘坐的器物。卑贱的小人，乘坐贵人用的车辆，强盗就想夺取了。”
“六三”是阴爻，象征小人却位于下卦的最高位，而且阴爻阳位不正，品德与地位不相称，必然会招致想盗取这一地位的人出现。就是坚守正道，也难以免羞。
“象传”说：乘坐超越自己身份的车辆，也不惭愧，自己招来强盗，又会是谁的过失呢？后世用“负乘”形容地位与身份不相称的人，就是出自这一爻辞。
这一爻，说明解除困难，名实必须相符。
【易经本经】
九四：解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：解而拇，未当位也。
【密码今译】
“解”的原义，是用刀将牛角切离。“而”与尔通用，是你的意思，指“九四”。“拇”是大脚趾，指在最下方的“初六”，“初六”与“九四”相应，又在最下方，所以说你的大脚趾。“九四”与“初六”，位都不正；亦即，以不正相应。不过，“九四”是阳爻，象征君子；“初六”是阴爻，象征小人。虽然相应，却不能成为朋友。“九四”断然将“初六”切除，朋友才会到来，对自己产生信心。亦即，切断与小人的关系，才会得到君子的信任。
“象传”说：这是由于位置不正的缘故。因为“九四”应当得正却不正，含有惋惜的意思。
这一爻，说明除恶务尽，才能得到君子的信任与支持。
【易经本经】
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【密码今译】
解卦的第五爻（六五）。六五以阴柔居尊位，与三阴同类，是小人密集于君侧，祸将不可估计。君子于此时，唯有解而去之，不为所惑，则君德清明，民社均受其福，吉。然而，小人难退而易匿，如果外迫于公议，内牵于姑息，就不是真解。必以小人之远退为验。孚，验也。倘君侧无小人，则为有解，君侧有小人，则犹为未解。以此验证，方可不受小人之惑。“象辞”说，小人并不难解，特患君子无必解之心。如能解之，则小人即退。
这一爻，说明君子势长，小人必然势消。
【易经本经】
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：公用射隼，以解悖也。
【密码今译】
“系辞传”对这一爻说：“隼是猎物，弓箭是打猎的工具，是人在射。君子将猎具藏在身上，等待时机行动，怎么会不利呢？”
“上六”是这一卦的最高位，但不如“五”的君位，所以称公，公爵的意思。“隼”是恶鸟，象征小人，指“六三”。“高墉”是高的土墙，指“上六”在最高位。这一爻，是解卦的终结的一爻，必然一切困难都已经解除。“上六”对贪想高位，不相应的小人“六三”，在他飞上来的时候，就像站在高墙上射隼般，将其射落，不会有不利。
“悖”是叛乱。“象传”说：公爵将隼射落，以解决叛乱。
这一爻，说明对邪恶应采取断然手段。
第四十一卦：《损卦》艮（山）上兑（泽）下
山泽损卦言卦语：减少损失
？瘙椚为解除困难，必然会有损失，这一卦，阐释损人益己的原则。损人益己，必须以诚信为基础，以取之于人，用之于人为目的，才能获得信任与支持。要求适度，而且量力。首先应当考虑不损而益的手段，把握损有余益不足的原则。行动应讲求效率，迅速行动，以使损失减低至最低限度。使增益得到最大的效果。损与益，应依状况，适切运用，应当减损时减损，应当增益时增益，而且柔和、谦虚、中正，才能使民众心悦诚服，全力支持，得以施展抱负·
【易经本经】
“损”是有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
【密码今译】
“损”是卦名；减省之意。
损卦是六十四卦的第四十一卦。卦体：损下卦画之阳，益上卦画之阴。卦象：损兑泽之深，益艮山之高。都有损下益上、损内益外、损民奉君之象。民贫则君不能独富，上下都损了，故名损。文王系辞以为：人君何乐于损下，顾军国大变，不得已而加赋额外，必平日节爱之心，素孚于民，万分无可奈何，然后议损，而民亦谅，这是有孚。损所当损，民将乐输，国事可济，这就是元吉。符合民心，故无咎。其所损只是一时权变，为了救时，当然可贞。用之四海而天下咸宜，故利有攸往。那么，用财之法当如何？不得已损之，必以不得已用之。例如享祀，这是国之大典，本应从厚，祭品以八簋为盛，四簋为中，今因时绌，减少为二簋，也可以享用。享祀都可以俭，而况其他。省一分财物便可减一分赋税，多一分爱民之心。以有孚为损，其制用就当如此。
损以上下皆损得名，卦辞就阐明这个道理。有孚者，国家有大变故、大兴革，不得已而增加常赋，损所当损也。元吉而无咎者，民乐于输而不以为厉也。可贞而利有攸往者，其法不独可行于一时，还可作为万世权宜之术，不独可设于一方，还可作为天下通行的标准。元吉以下皆从有孚的含义而言。说到用财之法，以用享为训，虽国之大事在祀，只要保持诚敬，一切繁文缛节都可损掉。享祀都如此从简，其他无侈用可知。由此可见，其损下者真有不得已之心，这正是有孚处。
【易经本经】
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
【密码今译】
减损，是减损下方，增益上方，方向是由下往上进行。减损只要诚信，就会大吉，没有过失，可以长久持续，进行有利。减损的运用，虽然说，两个竹盘就可以用来祭祀，但并非说，一切文饰、形式，都可以废除。礼仪应当以虔诚为本质，但虔诚必须藉形式才能表达。因而，以两个竹盘祭祀，应当依时机决定，须重视实质与形式，唯有为形式而形式的虚饰，才使其减损。同样的，过刚就应当减损，过柔就应当增益，也受时间因素的限制。减损、增益、盈余、亏虚，随着时间演变，因而，也应当随着时间的演变结果，适当处置，不可以违反。
【易经本经】
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
【密码今译】
损卦的上卦“艮”是山，下卦“兑”是泽，减损泽中的土，以增益山，所以山高泽低。君子应当效法这一精神，对自己的忿怒，应当自我惩戒，对自己的贪欲，必须自行扼杀，以减损人欲，增益天理。
