蛊卦的上卦是“艮”，下卦是“巽”。“艮”是阳卦刚健，“巽”是阴卦柔顺。所以说上刚下柔，是上下不能沟通，不久将发生混乱的形象。以变卦来解释，蛊卦是贲卦的“初九”刚爻，上升到“二”，“六二”的柔爻，下降到“初”；又是井卦的“九五”刚爻，上升到“上”，“上六”的阴爻，下降到“五”；也是既济卦的“初九”与“六二”，“九五”与“上六”，相互调换。都是刚上升柔下降，成为蛊卦，刚升柔降，以致疏远隔阂。再以上下卦来看，下卦“巽”是从，上卦“艮”是止，在下者屈卑顺从，在上者停止不前，必然就会腐败，因而，命名为“蛊”。
然而，腐败的本身，则包藏有元始与亨通，演变的结果，天下又会重建秩序。“有利涉大川”，是说天下混乱，正是向前迈进有所作为的时机。“先甲三日，后甲三日”，是说混乱终了，即为太平开始的时刻，这是天体运行的法则。
【易经本经】
《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
【密码今译】
上卦“艮”是山，下卦“巽”是风，风向山吹，草木果实散乱，是开始败坏的形象。《左传·僖公十五年》，秦伐晋时，卜徒父占筮，就得到“蛊”卦，他解说：“蛊的内卦是风，外卦是山，一年到此，成为秋天，我们可以拾取落下的果实了。”
当事物败坏时，不能坐着等待，必须有所作为，所以，君子应当效法这一精神，振奋人民，培育道德。
【易经本经】
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
【密码今译】
“蛊”是前人败坏的事业，所以各爻都说到父母。“干”是树干，转为中坚的意思。“考”原意是老，指亡父，也指活着的父亲。如《书经》“康诰”中有“大伤考心”。“有子”是说有才干的儿子。
“初六”是“蛊卦”的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而“初六”已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。“象传”说：这是儿子能够继承父亲的意志。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。
【易经本经】
九二：干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
【密码今译】
“九二”阳刚，在下卦的中位，象征有才干的儿子。“九二”与“六五”相应，“六五”是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦“巽”是顺、入。因而，应当缓和地劝告，使母亲采纳自己的意见，不可以坚持正义，而严辞谴责。所以，“象传”说：要以中庸的原则来应变。
这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则，致力于将来。
【易经本经】
九三：干父之蛊，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
【密码今译】
“九三”阳爻阳位，过于刚强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，“九三”在下卦“巽”中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。
这一爻，说明挽救败坏的事业，不可刚强过度。
【易经本经】
六四：裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
【密码今译】
“裕”是宽容的意思。“六四”柔爻柔位，过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以“象传”说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。
【易经本经】
六五：干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉；承以德也。
【密码今译】
“六五”阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻“九二”，象征后面有刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使声誉日隆。例如：殷代的太甲，周代的成王，都是柔弱的天子，但有伊尹、周公辅佐，都得到治国声誉。
这一爻，说明挽救败坏的事业，必须任用贤能。
【易经本经】
上九：不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
【密码今译】
前面的“爻辞”，都用“蛊”这个字，只有这一“爻辞”，没有“蛊”，以“事”字替代，因为“蛊”就是“事”。
“上九”阳爻刚毅，但在“上位无位”的位置，又在这一卦的最外面，象征淡泊，置身于事外。亦即“上九”是刚毅的隐士，将浮世看成过眼云烟，孤高以自己的方式生存，不为王侯做事。“象传”说：这是有他自己的志向，自己的原则。“不事王侯，高尚其事。”在《后汉书》“逸民传”的序中，加以引用，成为后世赞美隐士的话。
这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。
第十九卦：《临卦》坤（地）上兑（泽）下地泽临
卦言卦语：迫临临下
？瘙棽临卦，阐释领导的原则。天下有事，有志之士不能坐待，应当积极参与，有所作为。但挽救危亡，必须结合群众，运用组织的力量，统御领导的才能就非常重要。而且时机稍纵即逝，监临必须及时。领导应以高尚的人格感召，以威信维持纪律，恩威并济，不可以诱骗为手段。应当运用智慧，运用组织，有知人之明，选拔贤能，严于律己，宽于待人，敦厚而不苛刻，始能人人心悦诚服，上下融洽，发挥组织力量，有所作为·
【易经本经】
临，元、亨、利、贞。至于八月有凶。
【密码今译】
“序卦传”说：“有事而后可大，故受之以临，临者大也。”因为发生事端，然后才可以大有发展，所以不能等待，应积极地参与。
“临”的本意是由上往下看，但不仅是由上而下，而且应当一切都要由自己向对方前进，以威势逼迫，有监督、领导、统治的意思。这一卦，也是消息卦，代表十二月，阳渐渐成长，由下向上逼迫阴，以进逼的意思，命名为“临”。临字本身，并没有大的含义，但卦形是阳成长变大，所以说是“大”。
将上下卦分开来看，下卦“兑”是悦，上卦“坤”是顺，愉悦而且顺从，就保证愿望可以亨通。又，“九二”阳刚，在下卦居中，与上卦的“六五”阴阳相应，有前进的可能。因而，这一卦“元、亨、利、贞”四德具备，只要坚守正道，就有利。不过，阴阳相互消长，到了八月，又阴盛阳衰，就可能有凶险，时机稍纵即逝，必须把握。
【易经本经】
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
【密码今译】
阳渐渐成长，逼迫阴，所以称作“临”。下卦“兑”是悦，上卦“坤”是顺，“九二”阳爻刚毅，在中位，又与“六五”阴阳相应，所以强大，亨通，而且正当，与天的法则一致。
以上是指阳的成长期，但阴阳相互消长，阳不会永远强大，不久，阳消退的时期就会到来。
所以说，到八月就会有凶险。
关于“八月”的解释，一说：阳气开始于十一月的复卦，经十二月的临卦，正月的泰卦，二月的大壮卦，三月的夬卦，四月的乾卦，到达极盛时期。然后，由五月的姤卦，阴又开始生成，阳逐渐消退，到六月遁卦，已明显的阴长阳消。遁卦与临卦，阴阳爻恰好相反，称作“旁通”、“错卦”，象征性格相反。由十一月到六月，恰好是八个月，所以说“八月”。一说：由十二月临卦的阳气明显成长，到四月乾卦的阳极盛，然后，五月的姤卦，阴气又开始发生，经六月的遁卦，七月的否卦，到八月的观卦，与临卦的上下卦恰好完全相反，成“综卦”，已经阴盛于阳。阴象征小人，小人这时得势，所以说“八月”有凶险。
【易经本经】
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
【密码今译】
上卦“坤”是地，下卦“兑”是泽，地在泽的上面，居高临下。君子应当效法这一精神，接近监督人民，教导启发其思考于无穷，容纳保护人民于无限。
【易经本经】
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
【密码今译】
“咸”是感，“咸临”是以感召来领导的意思。这一卦，是阳盛逼阴的时期，“初九”与“六四”阴阳相应，有相互感召的关系，所以，“初九”不是以威势，而是以人格，使“六四”感动服从。“初九”阳爻刚毅，阳爻阳位得正，具备这种德行，因而纯正吉祥。“象传”说：这是由于意志行为纯正的缘故。
这一爻，说明领导应以人格感召。
【易经本经】
九二：咸临，吉无不利。
《象》曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
【密码今译】
“九二”也与“六五”阴阳相应，所以，也能够以人格使“六五”感动。“六五”阴爻柔顺，“九二”阳爻刚毅，在下卦中位，升进不会有障碍，所以，占断吉祥，没有不利。“象传”说：“九二”阳爻阴位不正，为什么说吉祥没有不利呢？因为“九二”逼近上方集结的四个阴爻，不会心甘情愿的服从，所以，“九二”要以刚毅中庸的德行来感召，才能使其听命。因而，刚毅是必要的。
这一爻，说明领导应德威并济，刚毅是必要的。
【易经本经】
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
【密码今译】
“六三”在下卦的最上方，是在居高临下的地位。然而，“六三”阴爻柔弱，不中不正，又是下卦“兑”的主体，“兑”有悦的含义，因而，“六三”是以甜言蜜语的和悦态度为饵，领导众人，当然不利。不过，如果“六三”觉悟到自己这种态度的危险性，因而戒慎，就可避免灾祸发生。“象传”说：这是由于“六三”不中不正，地位不当的缘故。
这一爻，说明领导不可以用诱骗为手段。
【易经本经】
六四：至临，无咎。
《象》曰：至临无咎，位当也。
【密码今译】
“至”是最高、最优的意思。“六四”阴爻阴位，地位正当，而且与下方的“初九”，阴阳相应。本身正当，又能任用贤能的“初九”，这是监临最高最优的态度，所以没有灾祸。
这一爻，说明领导应能用贤。
【易经本经】
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
【密码今译】
“知”即智。“六五”在至尊的君位，阴爻柔顺，又在中位，与下方的“九二”刚爻，阴阳相应，象征本身不必行动，完全委任下方的贤能，是以智慧监临。对伟大的君王来说，这是最适宜的统治态度，因而吉祥。“象传”说：“六五”与“九二”都在中位，实行中庸的德行，情投意合，所以适宜。
这一爻，说明领导要以智慧运用组织。
【易经本经】
上六：敦临，吉无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
【密码今译】
“敦”即厚。“上六”在这一卦的最上位，居高临下，但已经是终点，到达领导的极致。
通常物极必反，并不吉祥，但在这一卦，“上六”阴爻柔顺，对下方升进而来的两个刚爻，能够以柔顺的态度，敦厚相待，对在上位的领导者来说，吉祥没有灾祸。“象传”说：“上六”与“初九”、“九二”两个阳爻，本来不相应，但在这一卦中，只有两个阳爻，因而，不得不运用“内卦”的这两个阳爻。
这一爻，强调领导应当敦厚，不可刻薄。
第二十卦：《观卦》巽（风）上坤（地）下风地观
卦言卦语：观看展示
？瘙棾观卦，阐释观与瞻的道理。在上者的一举一动，都成为注意的焦点，无时无刻不在被注视中。因而，不可掉以轻心，不能轻率行动，必须诚信严正，以道义展示于天下，才能得民众的信仰与尊敬，服从领导，产生力量。相对的，在上者对外要观察民情，对民间疾苦，有所作为；同时对内要观察自己的言行作为，不断反省检讨，至于至善。政治理想，永远不会满足，不可无知，不可偏狭，不可自满，应有主见，坚持原则，不断追求更高的目标。对一般人来说，同样的也要遵循这一观察的法则·
【易经本经】
观：盥而不荐，有孚鶞若。
【密码今译】
这一卦，形象与临卦完全相反，彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在监视，所以临与观交互作用。
“序卦传”说：“物大然后可观，故受之以观。”“观”是展示与仰观的意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下，所以命名为“观”。
“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有。“鶞”是严正、温恭。“若”与然同，“鶞若”是尊敬仰慕的意思。“卦辞”以祭祀为比拟，说在祭祀之前洗手的时候，就要像尚未举行的奉献祭品同样的虔诚严正，才能在人的心目中，建立信仰，被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔诚，不可轻率行动，才能使人信仰尊敬的意思。
这二卦，也是消息卦之一，代表八月，是阴长阳消的时期，但并不由这一点发挥。另外由其他的角度阐释，因为《易经》的一贯立场，是抑阴助阳。
【易经本经】
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚鶞若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
【密码今译】
“九五”在尊位，以伟大的德行，在上位被万民瞻仰。内卦“坤”是顺，外卦“巽”是从，四个阴爻，柔顺的服从。“九五”在外卦的中位，阳爻阳位得正，所以，是以“中正”的德行，展示于天下。盥洗还没有奉献祭品，就被尊敬仰慕，是说在下者看到盛德，就被感化的缘故。仰观天的神秘法则，四时循环，不会有偏差。因而，圣人效法天的神秘法则，设立教化，顺应自然，则天下就在不知不觉中信服。
【易经本经】
《象》曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
【密码今译】
观卦的上卦“巽”是风，下卦“坤”是地，风在地面上吹，遍及万物。古时圣明的君王，效法这一精神，巡视各方，观察民情风俗，分别设立适当的教化。
【易经本经】
初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
【密码今译】
“观”在此应当做看解。卦辞是以“九五”为重心，所以是展示，各爻所说的，则是观看“九五”。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远。因而，象征没有才识，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。
这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。
【易经本经】
六二：窥观，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
【密码今译】
“窥”窥视的意思，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花缭乱，看不清楚，好像由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。“象传”说：对堂堂的男子汉来说，这种偷偷的窥，不光明磊落的态度，就太丑陋了。
这一爻，说明观察不可偏狭。
【易经本经】
六三：观我生，进退。
《象》曰：观我生，进退；未失道也。
【密码今译】
这一“爻辞”，可以解释成观察我自己的生存途径，以决定进退，也可以解释成观察自己的生存进退途径。总之，是生存在于进退的意思。“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原则。
这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。
【易经本经】
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
【密码今译】
“宾”即仕，古代有德行的人，前往朝廷，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。
“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“六四”可观看到君王德行的光辉。但为什么说“观国之光”？因为由一国的风俗民情，就足以观察到君王的德行如何。今天所说的“观光”，语源就出自此处。
“六四”阴爻，又在上卦“巽”的最下方，性格柔顺，适合于辅佐君王。因而，出仕朝廷吉祥。春秋时，陈国的敬仲，生下来的时候，占卜得到这一爻。《左传·庄公二十二年》记载：“敬仲自己虽然逃亡他国，但三百年后，他的子孙田氏，终掌握了齐国的政权。”
“象传”说：知识分子，看到一个国家的风俗民情，就知道是否尊重贤士，决定是否去辅佐该国的君王。
这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。
【易经本经】
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
【密码今译】
“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰视，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。
“象传”说：统治者只要观察民情风俗，就知道自己的作为是否正当。
这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。
【易经本经】
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
【密码今译】
