《原毁》，探求毁谤的本源。作者以儒家的道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较，分析揭示了毁谤产生的根源在于懒惰和嫉妒。又用形象化的语言来揭出当时只许说人坏、不准说人好的恶习，形成了”事修而谤兴，德高而毁来“的坏风气。文章多用排比句，层层推进，结构严整。
中唐以后，科举入仕的新进之士常常遭受当权者的压抑，韩愈本人曾几次被毁谤而贬职。他写这篇文章，有泄愤懑、同情被毁受压者的作用，文末又希望当权者加以注意，使国家得以治理。
古之君子，其责己也重以周［1］，其待人也轻以约［2］。重以周，故不怠［3］；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者［4］，责于己曰：”彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也［5］。求其所以为周公者，责于己曰：”彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也［6］，乃曰：”不如舜，不如周公，吾之病也［7］。“是不亦责于身者，重以周乎！其于人也［8］，曰：”彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣［9］。“取其一不责其二，即其新不究其旧［10］。恐恐然惟惧其人之不得为善之利［B11］。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：”能有是，是亦足矣。“曰：”能善是，是亦足矣。“不亦待于人者，轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详［B12］，其待已也廉［B13］。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：”我善是，是亦足矣。“己未有能，曰：”我能是，是亦足矣。“外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎［B14］！其于人也，曰：”彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。“举其一不计其十，究其旧不图其新［B15］。恐恐然惟惧其人之有闻也［B16］。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
虽然［B17］，为是者有本有原［B18］，怠与忌之谓也［B19］。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：”某良士，某良士。“其应者［B20］，必其人之与也［B21］；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也［B22］。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：”某非良士，某非良士。“其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言［B23］，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光［B24］，道德之行，难已！
将有作于上者［B25］，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
【注释】
［1］责己：要求自己。重：严格。周：全面。［2］轻：宽容。约：简要。［3］怠：怠惰。［4］所以：指情由，原因。［5］才：才干。艺：技能。［6］是人：此处指占之君子。［7］病：过错，缺点。［8］其：他。此处指古之君子。［9］艺人：有技能的人。［10］即：接触。新：指现在的状况、表现。旧：指过去。［B11］恐恐然：谨慎小心的样子。［B12］详：详备，全面。［B13］廉：少。此处意思为不严格。［B14］已廉：太少。已，太。下文”责于人者已详“同。［B15］图：考虑。［B16］闻（旧读wèn）：名声。［B17］虽然：虽说如此。［B18］原：”源“的本字，根源。［B19］怠与忌：怠，懈怠，指对自己；忌，妒忌，指对别人。［B20］应（yìng）：应和，呼应。［B21］与：党与，相结交的人。［B22］畏：指畏惧他的人。［B23］说（yuè）：同”悦“，喜欢，高兴。下句”说“字同此。［B24］光：昭著，显著。［B25］有作：有所作为。于上者：居于上位的人。此指执政者。
【译文】
古代的君子，他要求自己，严格而全面，对待别人呢，宽容而简约。严格而全面，所以不敢怠惰；宽容而简约，所以人们乐于做好人好事。听说古代有个人叫舜，他的为人，是个仁义之人。探求舜之所以成为仁义之人的原由，就责备自己说：”他是个人，我也是个人；他能这样，我竟不能这样！“早上晚上都在思考，改掉那些不如舜的地方，发扬那些像舜一样的地方。又听说古代有个人叫周公，他的为人，是个多才多艺的人。探究周公之所以成为多才多艺的人的原由，责备自己说：”他是个人，我也是个人；他能这样，我竟不能这样！“早上晚上都在思考，改掉那些不如周公的地方，发扬那些像周公一样的地方。舜是大圣人，后代没有能及得上他的；周公也是大圣人，后代也没有及得上他的。这些古代的君子说：”及不上舜，及不上周公，是我的过错。“这不就是要求自己严格而全面吗？他们对待别人，说：”那个人啊，能够有这么点，这就足以做个良好的人了；能够长于这些方面，这也足以算个有才能的人了。“肯定人家某一方面，不去苛求第二方面；论人家现在的表现，不去计较人家的过去。谨慎待人，惟恐人家得不到做好人好事的益处。一件好事，容易做到；一种技艺，也容易学到，他们对别人，却说：”能够有这些，这就够了。“又说：”能够长于这一方面，也就够了。“这不是要求对待别人宽容而简约吗？
现今的君子可不一样啦。他们对待别人求全责备，而要求自己却很少。求全责备，所以人家难以做好事；要求很少，所以自已获得进步也少。自己并没有什么好的地方，却说：”我有这优点，这也足够了。“自己并没有什么才能，却说：”我有这能耐，这也足够了。“表现于外是欺骗别人，反省于内是欺骗良心，还没有些微的收获就停止不前，这不是对待自己要求太少太低了吗？他们要求别人，说：”那个人虽然能做这个，但他的为人不值得赞美；那个人虽然擅长这些，但是他的才用不值得称道。“他们是举出人家一点欠缺而不计算别的十点长处，追究人家的过去而不考虑人家当前的新的成就。他们惶惶不安，惟恐人家有好名声。这岂不是对别人求全责备吗？这就叫不用普通人的标准来要求自己，却用圣人的标准去希望别人，我看不出他们是在尊重自己啊！
虽说如此，做出这些行为来是有其根源的，这就是人们常说的懈怠和妒忌啊。懈怠的人自己不学习，而妒忌的人就怕人家学习。我曾经试验过，曾经对很多人说：”某人是优秀的，某人是优秀的。“那些应声附和的，一定是那个人的同伙；否则，就是他所疏远而没有什么相同的利害关系的；再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定用言语来表示愤怒，懦弱的人一定在脸色上显露出不满。我又曾经对好多人说：”某人不是优秀的人，某人不是优秀的人。“那些不应声的，一定是那个人的同伙；否则，是他所疏远而没有什么相同的利害关系的；再不然，就是惧怕他的人。假如不是这样，强悍的人一定在言语中表示高兴，懦弱的人一定在脸色上显露出喜欢。因此，事业成功，毁谤随之而生；德望高了，坏话跟着就来。唉呀！读书人处于当前这种环境中，要想光大名声，履行道德，真是难啊！
想要有所作为的执政者，如能听取我的说法而牢记在心，那国家就差不多治理好了吧！
获麟解韩愈
【导读】
麟是传说中的仁兽。本文托物寄意，曲折地表达了人才不被赏识和理解的感慨。作者认为麒麟之所以称为仁兽，是由于出现在圣人在位的时候；如果不是这个时候出现，就会被称为不祥之兽了。
这篇短短的议论文是韩愈的议论文中富于文学意味的，在文中以麒麟自喻，曲折写出了自己怀才不遇、生不逢辰的苦闷。
麟之为灵，昭昭也［1］，咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下［2］；其为形也不类［3］，非若马、牛、犬、豕、豺、狼、麋、鹿然［4］。然则虽有麟，不可知其为麟也。角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬、豕、豺、狼、糜、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿，惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜［5］。
虽然［6］，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必知麟。麟之果不为不祥也［7］。
又曰：麟之所以为麟者，以德不以形［8］。若麟之出，不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
【注释】
［1］昭昭：明明白白。［2］恒：常。［3］不类：不好归类。意即不像这样。又不像那样。［4］麋（mí）：兽名，即驼鹿。［5］宜：应该，自然。［6］虽然：虽说如此。［7］果：果真，的确。［8］以：凭，根据。
【译文】
麒麟，作为一种灵物，是明明白白的，《诗经》里有歌咏，《春秋》里有记载，史传和百家之书里也屡屡提到它。即使是妇女和小孩，也都知道它是吉祥的。
然而麒麟这种动物，家里不豢养，世上不常见；它的形状难以归类，不像马、牛、狗、猪、豺、狼、麋、鹿那样。这样，即使有麒麟，也不可能知道它是麒麟了。有角的，我知道它是牛，颈上有长毛的，我知道它是马，狗、猪、豺、狼、麋、鹿，我知道它们是狗、猪、豺、狼、麋、鹿，只有蜞麟啊，不可能知道。不知道，不认识，那么人们说它是不祥之物，也是应当的。
虽说如此，但是麒麟的出现，一定有圣人在位掌权，麒麟是为圣人而出现的啊。圣人，一定知道麒麟，识得麒麟。麒麟的确不是不祥之物啊。
再说，麒麟之所以为麒麟，是凭它的德性而不是根据它的外形。假使麒麟的出现，不能等到圣人在位的时候，那么，被人们认为是不祥之物，也是应当的。
杂说一韩愈
【导读】
韩愈的《杂说》是一组杂感式的小品文，也可以说是古代的杂文。共四篇，这里选的是第一篇，又称《龙说》。
本文写龙云相依的关系，言云由龙嘘气而成，龙乘是气便能神妙莫测，变化无穷；龙造成云的灵异，但它也不能失去作为依凭的云，龙失云则毫无神异；云的有无全靠龙自己创造；真正的龙一定会有云跟从。全篇以云龙作喻，一说龙喻圣君，云喻贤臣；一说龙喻英雄，云喻时势；一说龙喻其身，云喻其文章，全文含蓄委婉，其真正用意始终没有明确点出。
龙嘘气成云［1］，云固弗灵于龙也［2］。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间［3］，薄日月［4］，伏光景［5］，感震电［6］，神变化［7］，水下土［8］，汩陵谷［9］，云亦灵怪矣哉！
云，龙之所能使为灵也［10］。若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣［B11］。失其所凭依，信不可欤［B12］？异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：”云从龙。“既曰龙，云从之矣。
【注释】
［1］嘘气：吐气。［2］固：原来。［3］茫洋：辽阔无边际的样子。玄间：太空之间。玄，幽远。［4］薄（b6）：迫近。［5］伏：使隐匿。光景：日光。［6］感：通”撼“。摇动。［7］神：使神奇。［8］水：浸润之意。下土：土地。［9］汩（gǔ）：水流不止。［10］使为灵：使之为灵。”使“后省掉的”之“指代云。［B11］神：显出的意思。［B12］信：确实。
【译文】
龙吐气，变成云，云原来并不比龙灵异。然而，龙乘着这气变成的云，在那辽阔无际的太空之中到处游动，迫近日月，掩盖光辉，震撼雷电，神奇变化，浸润土地，流动于陵谷，这云也真是灵妙奇异的啦！
云，是龙能够使它变成灵异的。像龙那样的灵异，那就不是云所能够使它变成的。然而，龙得不到云，就无法显示出它的灵异了。失去其所依托凭藉的东西，是确确实实不可以的吗？怪哉！它所依托凭藉的，竟然是它自身制作出来的云。《易经》中说：”云从龙。“既然叫做龙，云当然跟随着它啦。
杂说四韩愈
【导读】
本文是《杂说》的第四篇，后人也题为《马说》。文章围绕千里马的有无和伯乐的有无作论，层层深入。作者借千里马不遇伯乐来比喻才能之士怀才不遇，抨击在位掌权者的不识人才和摧残人才。写作年代不详。有人认为作于唐德宗贞元十一年（795），当时韩愈曾三次上书给宰相，均未得用。可备一说。
这是历来传诵的佳作，文章虽短，却层层深入，笔锋犀利，设喻贴切，说理透辟。
世有伯乐［1］，然后有千里马。千里马常有［2］，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间［3］，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石［4］。食马者不知其能千里而食也［5］。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见［6］，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道［7］，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意［8］。执策而临之曰：”天下无马。“呜呼！其真无马邪，其真不知马也！
【注释】
［1］伯乐：孙阳，字伯乐，春秋时秦人，善相马。［2］千里马：指具有日行千里之能而尚未被发现的好马。［3］骈（pián）死：相比连而死。槽：盛饲料喂马的器具。枥：马厩。［4］一食：吃一顿。尽粟一石：吃完一石粟，极言好马食量大。
［5］食（sì）马者：饲养马的人。食：通”饲“，喂养。［6］才美：才具、长处。见：同”现“，呈现。［7］策：马鞭，此处用为动词，鞭策、驾驭的意思。不以其道：不按照道理。［8］鸣之：马呜叫。不能通其意：养马人不懂马呜叫的意思。
【译文】
世上有了伯乐，然后才会有千里马。能日行千里的马是常有的，然而伯乐却不是常有的。因此，即使有了名马，也只能辱没于养马的奴仆之手，最后是接连不断地死在马厩之中，永远不能以日行千里而著名。
那些马中能日行千里的，吃一顿往往要吃完一石粟。可是饲养的人，却不知道这马能日行千里而要吃那么多。这样的马，虽有日行千里的本领，但是吃不饱，力气不足，能力特长也就表现不出来，即使想求得与平常的马相等的地位都不可得，哪里还能要求它日行千里呢？那些饲养马的人，驾驭马时不能按照规律，喂养马又不尽其能力给足饲料，对马的哀鸣，又一点也不懂它的意思。他们还手执马鞭，居高临下地说什么”天下没有好马“。唉！是真的没有好马呢，还是确实不识好马呢？
