如果随意调查一下身边的朋友和同事，请问在你们看来，学佛是在干什么？
我想，十有八九都会说，修来世啊。
可不，佛教说轮回，说善有善报，说往生净土，求子求财求各种保佑，他们的信徒忙着烧香作揖或赶做超度亡灵之事等，不就是想来世有个好着落吗？
佛陀如果还在世，不知会作何感想，他明明强调了“戒律之法者，世俗常数。三昧成就者，亦是世俗常数。神足飞行者，亦是世俗常数。智慧成就者，此是第一之义。”
学佛是修智慧，以此无漏慧获得解脱，不再轮回六道，不是枯守戒条，也不是修定，也不是修神通，为什么？因为修这些就算你成就了，还是三界中事。
有些宗教或许也宣扬他们的修行能超出三界，但问题是你对三界的认识，所谓的“道”根本就不对，如前说，其教义在历史长河与科学面前不堪一击，又何谈解脱与超越呢？就好像一个医生看病，你病因都找不准，怎能帮人解除痛苦？
而佛陀为什么能解脱？正是因为他悟了真正的道，所谓睹明星而悟道，他明悟了缘起法，因此获得无漏的智慧，然后凭此智慧离欲解脱。
莫说别的，单是佛家纵观宇宙人生，提出一个“生住异灭”和“成住坏空”，就何等让人震撼。且它把佛教自己的未来发展也置入其中，预言将来佛教同样会有衰败的一天。而同样创造了“易”文化的中国人，像秦皇汉武等精英，却企图长生不老、江山永固，让人汗颜。
因此，本章说定，此前，必须明白定与慧的关系，理解了什么是正定，才不会白忙活一场，这是极为重要的，否则比如你修定境界很高，得了根本定甚至四空定，于是在那里得意洋洋，忘记了佛陀早就指出“三昧成就者，亦是世俗常数。”那就可惜了。
修定，首先应该知道的是，它和修五戒十善一样，都是共法，即但凡修士都要修定，而且不局限于特别的形式，你坐忘守窍、忏悔、观经等，都可以，未必一定要学佛教的定。
为什么？
因为修定本身就是一个强大的去除烦恼，或者说离欲解脱的办法，或者说，不学佛，未必他就不能去除烦恼。
但是区别在哪里？为什么又说只有学佛才能超出三界呢？
关键就在于四禅八定即便是你修得再好，但是到了最高的非想非非想定时，你怎么办？因为，修定的原理和过程，也可以概括为一个“离”字。比如，当你获得了欲界定以后，虽然很好，觉得很多烦恼消除了，但是慢慢你会发现这个似乎还不够好，应当还可以再进一步，上界应该更清净一些。于是，离，向上而去，开始修未到地定。如此，再离，进入初禅定，乃至进入最高的无色界非想非非想定。
问题是，修到非想非非想定，已经是三界之顶了，没法再离了。此时，身体色相没有，意识也极其微弱，所谓不是在想，也不是不在想，精神意识已经恍惚到了这种程度，还怎么前进?
可是，烦恼呢？断尽了吗？问题都解决了吗？没有。有入定就有出定，入定时的确清凉自在，但出定不久，金钱美女，名誉地位，各种人情，很快又要烦恼了。
我们回想一下，人为什么要修行呢？不就是因为烦恼的存在吗？比如你弱小，别人欺负你，你因为这个烦恼而修道想强大起来。或者，你觉得生老病死太苦了，人要是能永生就好了，于是因为生老病死的烦恼而开始修行，如此等等。
然后，修行的方法有很多，古往今来可谓五花八门。修定最为常见，因为修定能开发神通。有的人，通过咒语和符箓。有的求和拜，把自己的身心交给大神，不一而足。可是，不论哪种修行办法，烦恼解决了吗？没有，即便是所谓修行有成，那也是如同石头压草，只能缓解不能断尽烦恼。比如最高明的一定八万四千大劫，差不多算永生了吧，可是出定后依然堕落轮回。
为什么？
因为宇宙运行的规律就是如此，有生必有灭，有入必有出，有成必有坏，你想在其中求一个永恒与不朽，或者干脆为自己预设一个前提，自己的身体如衣服、灵魂永不灭，然后以此起修，这可能吗？
因此，我们可以看到，学佛修定可得六大神通，而其中五个居然是所有修士共有，唯独漏尽通才是佛家独有，这一神通显然才是关键所在。那么，何谓漏尽通？并非搬山填海、缩地成寸，而是开悟，是得到正见，如佛陀所说，“我说知见能尽诸漏，若无知见能尽诸漏，无有是处。”
说白了，从无常与无我的生灭中明悟其涅槃无生的本质，然后以此智慧开始修行，才终于可能超出三界。换句话说，所谓修智慧，是要断尽轮回三界的因和缘，把那些进入三界的条件给去掉。你搞别的，不管你再厉害，再能干，缘木求鱼，有用吗？
至此，如何修定，可以说大抵明白了。你可以用任何形式去修定都没关系，但绝不能以为定境就是究竟。无论禅定如何令人喜悦着迷，如佛陀与舍利弗所说，当观其“如痈、如刺、如杀”。为什么？因为一切境界都没离开你的五蕴，无论它如何神奇，依然是无常无我的。
那么，何谓正定？就一目了然了，与正见相应的定，就是正定。当然，这话说来容易，只有老参们明白，你连正见的影子都摸不到，又如何正定？而正定又是如此重要，因为它和外道的定有根本不同啊，因为它是八正道的最后一个啊。
那么，假如暂时不管正定的获得，而想现在就直接从佛家的修定基础入门，一般有两种选择，一是修不净观，一是修数息观，或者叫安般念。这两种都是佛陀亲传，都属于七贤位中的五停心观，也都能悟道证果。而不净观针对贪欲，尤其是淫心重的人效果很好，是佛陀首选。但是问题是，很多弟子学完后，出现了自尽的风潮。因为修成功后，简直要厌世了，巴望着早日离开这污浊之地。所以，佛陀于是又传了安般念，这个很温和。两种都流传至今，但不净观有一定风险。
安般念，俗称数息观，因为安那是呼出，般那是呼入。这有点类似道教的守窍法门，不过安般念一般是把精神意识放在鼻端下的人中穴一带。
这种功法因为修的人多，资料也非常多，此处随意摘录一段：“时。尊者阿难从禅觉已。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。思惟禅思。作是念。颇有一法。多修习已。令四法满足。乃至二法满足。我今问世尊。宁有一法。多修习已。能令。乃至二法满足耶
佛告阿难。有一法。多修习已。乃至能令二法满足。何等为一法。谓安那般那念。多修习已。能令四念处满足。四念处满足已。七觉分满足。七觉分满足已。明．解脱满足。云何修安那般那念。四念处满足。是比丘依止聚落。乃至如灭出息念学。阿难。如是圣弟子入息念时如入息念学。出息念时如出息念学。若长若短。一切身行觉知。入息念时如入息念学。出息念时如出息念学。身行休息入息念时。如身行休息入息念学。身行休息出息念时。如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住异于身者。彼亦如是随身比思惟
若有时圣弟子喜觉知。乐觉知。心行觉知。心行息觉知。入息念时如心行息入息念学。心行息出息念时如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住。若复异受者。彼亦受随身比思惟。有时圣弟子心觉知。心悦．心定．心解脱觉知。入息念时如入息念学。心解脱出息念时如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住。若有异心者。彼亦随心比思惟
若圣弟子有时观无常．断．无欲．灭。如无常．断．无欲．灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住异于法者。亦随法比思惟。是名修安那般那念。满足四念处”。
最后，说点好消息。为什么要说好消息？因为从前面这几章来看，不管是持戒，还是获得正见，还是修定，都不容易啊。
当然不容易，好像我们汉传佛教有一种说法：禅堂开悟，需要七世状元之才、三世帝王之福。这能容易吗？当帝王是莫想了，当状元嘛，有机会，参加高考啊，降格以求，不说一定是全国的状元，全省乃至全市的状元也算，但是七世，也难啊。
那么，如前说，1，悟道是见思惑的观念扭转；2，修定也名增上意学。所以，好消息是，佛家悟道，未必要有初禅定以上的功夫，其实，你能有未到地定，甚至欲界定也行，最不济，假如你资质过人，那么，能有一念相应的电光喻定也行！
总之，没有定力是不行的，但如前说，学佛是在修智慧，它的目的不是把定力修到顶峰，而是凭借定力的增上作用去窥破道的秘密。所以佛陀当年修到最高的非想非非想定后，他问师父，“到了这种境界，是否就拥有了一个永恒的我了？”他师父答不上话，且心中大惊，这徒弟修定速度奇快，还智慧过人，居然问出这等不可思议的问题，想着把自己的地盘和门下分一半给佛陀，但佛陀一心悟道，知非即舍，告辞而去。
那么，又如前说，悟道的瞬间，速度极快，也就几秒的功夫，从加行道的忍位与世第一位，这个有为法的境界，要瞬间进入见道位的无为境界，这个无始以来从未拥有的突变，是需要一些特殊的生理与心理状态的，没有一定的定力则无法支撑，就像钻木取火，你双手摩擦的速度和频率是必须有所要求的，否则必然达不到燃点，而悟道那一刻，亦即燃点。或者总结来说，悟道与定力的关系是，你定力够，未必能悟道，但没有定力，必然不能悟道。而悟道所要求的那个燃点，没有你想象的那么高、那么难，贵在一个悟字。
从资料来看，佛陀在世时，证得阿罗汉者，大部分是慧解脱，即定力还不够，存在定障，属于钝根阿罗汉，没有三明六通，远不如定慧双修的“利根俱解脱阿罗汉”。但是，如今的时代，能悟道就不错了，何况还是阿罗汉？
当然，据说慧解脱阿罗汉依然要去修灭尽定，破除定障。看来，修行固然有要点和捷径，但其实并没有真的便宜可占。又据说，假如悟道前已经达到初禅定实力，则悟道后，直接便是二果乃至三果。
