悟道这事儿有没有要点与捷径？
当然有。比如佛陀常常开示法要，法要，不就是关于法的要点？而比丘们也经常请教如何疾得漏尽，既然是迅疾，当然也是有要点了。
一句话概括，佛法既然以因缘法和缘起论为根本理论，则悟道的要点，便是找到那些因缘条件，当你具备后，不悟道也不可能。
哪些条件和要点呢？其实前人也早已概括，那就是戒定慧、闻思修。
戒定慧，这是修行的大原则，可谓总纲，三者都需要终生坚持不懈。修行怎么修？佛教从小乘到大乘，再到各宗各派，所谓法无高下、应机则妙，但说来说去，都不会摆脱戒定慧的影子。
关于戒定慧，引一段经文，“尔时。世尊告诸比丘。有三学。何等为三。谓增上戒学．增上意学．增上慧学。何等为增上戒学。若比丘住于戒波罗提木叉。具足威仪行处。见微细罪则生怖畏。受持学戒。是名增上戒学。何等为增上意学。若比丘离诸恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。乃至第四禅具足住。是名增上意学。何等为增上慧学。若比丘此苦圣谛如实知。此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛如实知。是名增上慧学”。
闻思修，相比戒定慧则具体很多，比如你加入某一宗门，或者亲近某位大师，或者看到某篇经文，此时，就不说戒定慧，而说闻思修了。因为戒定慧是大的、总的原则，但具体到此时此刻、此人此地、此文此理，修行的展开就靠闻思修来实现了。
闻，不管你是看到还是听到，等于是学法修行的一个契机，要点是认真听、认真记。而思，则是进了一步，要动脑筋，要融会贯通了。至于修，更高一筹，一般来说我们讲悟道之前都属于盲修瞎练，主要说的是你没有获得正见，也没有定力作基础，不能时刻保持正念，你既然无定又无慧，那当然谈不上正确的修行。从修行的全程来看，也很明显，见道位以后，才算正式修道。
本章先说持戒。
如前说，持戒与定慧是三足鼎立的地位，可见何等之重要。但现实是，很多人本来对学佛有兴趣，可一听说要受戒，那就立刻怂了，简直硬着头皮受刑一般。其实，这都是对持戒认识不清所致。
首先，修行要持戒，这是必然的，就像你身为一名公民，必须要遵纪守法一样。世间不可能有绝对的自由，为了实现人与人之间利益的最合理与最大化，必须制定法律，以此来保障每个人的生命与财产。你能说你不需要守法吗？那么，持戒，某种程度上也是为了保障僧团和修行人的修行利益最大化所制定。
其次，更严格与更准确地说，持戒是为了精进修行和保障你的道果，并不是祖师爷故意搞个清规戒律来为难你。事实上，佛陀悟道后的十多年间，据说就没有制定戒律，因为不需要，那时候大家一心求法学法，闲杂人等也很少。然后慢慢人多了，根器不一样，有人犯事了，扰乱了僧团，佛陀才陆续完善了戒条。
简单说，比如你开始学佛了，但是总觉得佛法简直是莫测高深、玄之又玄，那怎么办？好办，就从持戒开始，如此努力，必然功不唐捐。
再者，悟道之前，实则你对持戒之事也是知其然不知其所以然，所以也谈不上怕不怕犯不犯。这是因为只有进入见道位，无漏慧才无始以来第一次被你掌握，此前对于修行之事，你不过都是在瞎猜，在盲修瞎练。
另外，悟道时，我们说三结尽，哪三个结打开了？我见、戒禁取和疑。我见就是身见，就是我执；疑，就是三宝的疑惑，悟道后生出净信，不再疑惑；戒禁取，则正是关于持戒方面的。
什么是戒禁取呢？就是对于持戒的一些不正确的认知。戒禁，就是戒条所禁止；取，就是执著。一般来说，解释这个名词时都会举例，比如有地方的修士，他们持牛戒，就是模仿牛，牛吃草他也吃草，牛干嘛他也干嘛，因为他们之中流传说曾有祖师爷就是这样升天的。
这当然是一种戒禁取，在我们看来这属于非因计因，简直搞笑。但是，我们自己没有这些类似的问题吗？比如我们中国的僧人不吃肉，然后听说外国和尚吃肉，甚至有的还结婚，你就目瞪口呆了，这其实就是对于持戒不能精准把握的一种表现。
这并非是说谁对谁不对，就好比大家都要遵守法律，可是不同的国家有不同的法律，有的地方的法律就非常奇怪，比如可以一夫多妻，甚至杀害妇女等。这样的例子还不少，有的不吃猪肉，有的必须怎么样，那你假如要移民，该不该遵守？
因此，我们持戒时，首先要明白诸多戒条都是从杀盗淫妄酒这五条根本戒律展开的，大家都要遵守五戒十善，这是修行的共法。然后，你还要把握住，不管是什么形式的持戒，你自问是否做到了喜贪尽？这个才是根本，因为断尽贪爱执著才是修行的方向。
换个角度说，为什么必须持戒？因为持戒可以让你走在离欲解脱的路上，体现了一个“离”字。而犯戒了，比如杀生或者淫行，这都是三界中事，甚至是三恶道的事，你的行为，将保证你继续呆在三界之中，体现的是一个“随”字，所谓轮回，不外如是。
最后，我们要有心理准备，持戒，是终生大事。
为什么？
以漏尽的阿罗汉来说，他也需要继续持戒，因为微细的习气还在。比如说，有个故事是这样的，一位阿罗汉他要过恒河。因为他有神通，看出河神的前世是他家的婢女。于是，他就说，“小婢，开道。”可是河神就恼火了，觉得他过于傲慢，就向佛陀告状。在佛陀的仲裁下，这位阿罗汉笑着道歉，“是我不对，小婢。”
这故事暗示了习气的可怕，也间接说明了持戒并非与圣者无关。实则，我们再看佛陀。在我们想来，一个人修成了佛，岂不是万事大吉，可以随心所欲了吧？
问题是，我们并没有看到佛陀悟道后又回去当国王，或者与妻子住在一起，他到了最后，还在交代，“要以戒为师。”
持戒，对于初学者的六根护持，所谓根律仪有助于道行增长，此处不再多说。但是就现实而言，我们的确看到，选择头陀行或苦行的人，出成就比一般修士要快很多。而像弘一法师，出家后选择了律宗；像虚云大师苦行终生、持戒精严、定力高超，更是广为人知的。
据说，最初佛陀制戒时，也不是皆大欢喜，比如大迦叶好像就心中不喜。但是不久，他立刻感觉到了修行的损失，于是赶紧去找佛陀忏悔。这说来说去，都说明持戒对修行人的确有增上的作用。
可以说，持戒，对于初机者，就好像要求小朋友不要私自下河洗澡，不要横穿马路，这是一种保护；对于老参，实际上你也要认识到，下河洗澡与横穿马路同样是危险的事，还是一种保护。
最后，对于三学和持戒的态度，我们再看一段佛陀的开示：
“尔时。世尊告诸比丘。譬如田夫有三种作田。随时善作。何等为三。谓彼田夫随时耕磨。随时溉灌。随时下种。彼田夫随时耕磨．溉灌．下种已。不作是念。欲令今日生长。今日果实。今日成熟。若明日．后日也。诸比丘。然彼长者耕田．溉灌．下种已。不作是念。今日生长．果实．成熟。若明日．若复后日。而彼种子已入地中。则自随时生长。果实成熟。如是。比丘于此三学随时善学。谓善戒学．善意学．善慧学已。不作是念。欲令我今日得不起诸漏。心善解脱。若明日．若后日。不作是念。自然神力能令今日。若明日．后日。不起诸漏。心善解脱。彼已随时增上戒学．增上意学．增上慧学已。随彼时节。自得不起诸漏。心善解脱。
譬如。比丘。伏鸡生卵。若十乃至十二。随时消息。冷暖爱护。彼伏鸡不作是念。我今日。若明日．后日。当以口啄。若以瓜刮。令其儿安隐得生。然其伏鸡善伏其子。爱护随时。其子自然安隐得生。如是。比丘善学三学。随其时节。自得不起诸漏。心善解脱。”
那么，持戒和悟道修道有什么绝对关系呢？一句话，修四不坏净必证初果。所谓四不坏净，就是无论宇宙如何大破灭，你都会保持对佛法僧三宝的信任，再加一个，圣戒成就，就是四不坏净，必定证得须陀洹果。
