如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者二十亿耳住耆阇崛山。常精勤修习菩提分法
时。尊者二十亿耳独静禅思。而作是念。于世尊弟子精勤声闻中。我在其数。然我今日未尽诸漏。我是名族姓子。多饶财宝。我今宁可还受五欲。广行施作福
尔时。世尊知二十亿耳心之所念。告一比丘。汝等今往二十亿耳所。告言。世尊呼汝
是一比丘受佛教已。往诣二十亿耳所。语言。世尊呼汝
二十亿耳闻彼比丘称大师命。即诣世尊所。稽首礼足。退住一面
尔时。世尊告二十亿耳。汝实独静禅思作是念。世尊精勤修学声闻中。我在其数。而今未得漏尽解脱。我是名族姓子。又多钱财。我宁可还俗。受五欲乐。广施作福耶
时。二十亿耳作是念。世尊已知我心。惊怖毛竖。白佛言。实尔。世尊
佛告二十亿耳。我今问汝。随意答我。二十亿耳。汝在俗时。善弹琴不
答言。如是。世尊
复问。于意云何。汝弹琴时。若急其弦。得作微妙和雅音不
答言。不也。世尊
复问。云何。若缓其弦。宁发微妙和雅音不
答言。不也。世尊
复问。云何善调琴弦。不缓不急。然后发妙和雅音不
答言。如是。世尊
佛告二十亿耳。精进太急。增其掉悔。精进太缓。令人懈怠。是故汝当平等修习摄受。莫着．莫放逸．莫取相
时。尊者二十亿耳闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
时。尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬。独静禅思。如上所说。乃至漏尽心得解脱。成阿罗汉
尔时。尊者二十亿耳得阿罗汉。内觉解脱喜乐。作是念。我今应往问讯世尊
尔时。尊者二十亿耳往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。于世尊法中得阿罗汉。尽诸有漏。所作已作。舍离重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱。当于尔时解脱六处。云何为六。离欲解脱．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱
世尊。若有依少信心而言离欲解脱。此非所应。贪．恚．痴尽。是名真实离欲解脱
若复有人依少持戒而言我得离恚解脱。此亦不应。贪．恚．痴尽。是名真实解脱
若复有人依于修习利养远离而言远离解脱。是亦不应。贪．恚．痴尽。是真实远离解脱
贪．恚．痴尽。亦名离爱。亦名离取。亦名离忘念解脱。如是。世尊。若诸比丘未得罗汉。未尽诸漏。于此六处不得解脱
若复比丘在于学地。未得增上乐涅槃。习向心住。尔时成就学戒。成就学根。后时当得漏尽．无漏心解脱。乃至自知不受后有。当于尔时得无学戒。得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧。尔时成就童子诸根。彼于后时渐渐增长。诸根成就。当于尔时成就长者诸根。在学地者亦复如是。未得增上安乐。乃至成就无学戒．无学诸根
若眼常识色。终不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。乃至无常。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触．意识法。不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。譬如村邑近大石山。不断．不坏．不穿。一向厚密。假使四方风吹。不能动摇．不能穿过。彼无学者亦复如是。眼常识色。乃至意常识法。不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭
尔时。二十亿耳重说偈言
离欲心解脱无恚脱亦然
远离心解脱贪爱永无余
诸取心解脱及意不忘念
晓了入处生于彼心解脱
彼心解脱者比丘意止息
诸所作已作更不作所作
犹如大石山四风不能动
色声香味触及法之好恶
六入处常对不能动其心
心常住坚固谛观法生灭
尊者二十亿耳说是法时。大师心悦。诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说。皆大欢喜。尔时。尊者二十亿耳闻佛说法。欢喜随喜。作礼而去
尔时。世尊知二十亿耳去不久。告诸比丘。善心解脱者。应如是记说。如二十亿耳以智记说。亦不自举。亦不下他。正说其义。非如增上慢者。不得其义。而自称叹得过人法。自取损减
注解：
1，尊者二十亿耳常精勤修习菩提分法。这个修习菩提分法，也就是修习三十七道品。对此，二十亿耳最突出的表现就是勇猛精进。
精进，是佛法中很常见的术语，因为它贯通戒定慧三学，非常重要。比如释迦牟尼佛自己，那就是以精进闻名的，据说还因此超过了弥勒佛，率先成佛。
在此，引用大智度论的精进观点：“于一切善法中，勤修不懈，是名精进相。于五根中名精进根；根增长名精进力：心能开悟，名精进觉；能到佛道涅槃城，是名正精进。四念处中，能动系心，是精进分；四正勤，是精进门：四如意足中，欲精进是精进；六波罗蜜中，名精进波罗蜜。”
当然，过犹不及，因此，本经广为人知还在于佛陀的弹琴比喻。修行如弹琴，当不缓不急。才能发出妙和雅音。
2，不过，笔者依然觉得，精进就像跑长跑或玩梭哈时的一种节奏与技巧，更重要的或许是尊者证道后的感悟，所谓解脱知见，这个更重要：
首先，如果你证得心解脱，必然“当于尔时解脱六处。云何为六。离欲解脱．离恚解脱．远离解脱．爱尽解脱．诸取解脱．心不忘念解脱。”亦即常说的贪嗔痴尽、断诸有漏。如果没有证得阿罗汉，断尽诸漏，这六处是不可能解脱的，也不算真正的解脱。
那么，在证得阿罗汉进入无学道之前，修士必须要持戒，要建立根基。而有了这个基础，就好像婴儿虽然细胳膊细腿，但将来一定会长大成年。
最后，他感受的证阿罗汉成功后的境界是什么呢？
不是羽化飞升，不是进入了异次元，还是和以前一样地“若眼常识色。。。。。。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触．意识法。”还是那些生命体的功能，六根在不断地接触六尘，该看到的一样看到，该听到的照样听到，乃至身体和意识都是和以前一样。
但是不同的地方呢，“不能妨心解脱．慧解脱。意坚住故。内修无量善解脱。观察生灭。”悟道证道后，明触了，怎么明？正观而如实知五蕴的起、集、灭、味、患和离。因此，既然明白了缘起如幻，那么外境虽然依旧，我心却不是像从前一样随波逐流了。
后面的“譬如村邑近大石山。不断．不坏．不穿。一向厚密。假使四方风吹。不能动摇．不能穿过。”有点禅宗所谓“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”的意思。
二十亿耳总结一番，说了一个偈子，佛陀印可，心中欢喜，并评价说：心善解脱者，就是这个样子，不抬高自己，不踩踏别人，说的都是正理，不像有些傲娇的半桶水，自以为学得了什么秘法，结果误入歧途。
