一、王守仁（王阳明）简介
王守仁(1472-1528年)：中国明代哲学家、教育家、文学家和军事家。字伯安，浙江余姚人。因筑室会稽阳明洞，一说是因被贬贵州时曾于阳明洞（在今贵阳市修文县）学习，故自号阳明子，世称阳明先生、王阳明。是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派最重要的大师之一，被称为“明朝第一人”。
王守仁生于明宪宗成化年间，父王华在成化十七年（公元1481年）中了状元，全家移居北京。他于弘治十二年（公元1499年）28岁中进士后，在京师任刑部云南清吏司主事、兵部武选清吏司主事，并主考山东乡试。弘治十八年，先生“专志授徒讲学”，和湛甘泉结交，“共以倡明圣学为事”。
正德元年（公元1506年），因弹劾宦官刘瑾，被廷杖四十大板之后，谪为贵州龙场驿丞，3年中思想大为升华，领悟“格物致知”之旨，渐成体系，故而此地被后世天下人誉为“王学圣地”。
正德十一年，升任都察院左佥都御史，巡抚南赣，平定漳州多处匪徒暴乱。正德十四年，率部镇压福建地方叛乱，于丰城途中获悉宁王反，即返吉安起义兵，水陆并进直捣南昌，连下九江、南康，费时35天，平叛擒朱宸濠。抵杭州献俘，因宦官许泰、张忠谗言，非但无功，反遭诬获咎。宦官张永设法为其得以免祸，即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。
正德十六年初，始于南昌揭示“致良知”学说，终完成“心学”理论体系。嘉靖四年（公元1525年），在余姚中天阁讲学，门人300余，并作《中天阁勉诸生》文书于壁。
嘉靖六年，受命镇压两广数地瑶族、僮（壮）族叛乱，翌年秋平定。时肺病剧发，上疏告退，不久卒于江西南安府大庾县青龙浦舟中，享年56岁，归葬于浙江绍兴兰亭。隆庆二年，皇帝再诏赠之为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。穆宗皇帝在券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”
王守仁遗著有《王文成公全书》38卷，其世界观与人生观均载于《大学问》一文中，《明史》中有其传。
王守仁30多岁开始讲学授徒，前后达25年之久。他每到一处任职，都修建书院，倡办社学，利用从政之余进行讲学。谪居贵州龙场驿时，建龙冈书院，主讲贵阳书院；巡抚江西期间，立社学，修濂溪书院，集门人于白鹿洞讲学；总督两广军务时，办思田学校、南宁学校和敷文书院。退职回乡期间，先辟稽山书院，后办阳明书院，并讲学于余姚龙泉山寺，各地学者云集，环坐听讲者达数百人。他的办学、讲学活动，对明代书院、社学的发展起了一定的推动作用。阳明主要弟子及后学有王艮、徐爱、方献夫、黄绾、王畿、聂豹、罗洪先、何心隐、徐阶、唐顺之、黄宗羲、李贽等。
王守仁继承和发挥了宋代陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想，把“心”看成是天地万物的本源，否认客观存在的真实性。他说的“心”，亦称“良知”，又称“天理”。“心即理”说是他世界观的核心，也是他论述教育问题的理论基础，故人称之为“心学”。
王守仁主张做学问在“明白自家本体”、“不假外求”，即不必通过外界事物来求得知识。强调“夫学，贵得之心”。认为学习与其旁人“点化”，不如自己“解化”。他反对朱熹“为学之道在穷理，穷理之要在读书”的观点，认为“六经之实”都在“吾心”之中，单读书是不行的，必须考之于心。“心学”是根本，读书只是寻求工具寻求方法而已，犹如跛人需要拐杖，只是为了帮助走路一样。因此，他反对盲从典籍，重视独立思考。提出只要“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，相反“求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。
王守仁主张施教要照顾学生的心理发展水平。他认为，一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，“从本原上用力渐渐盈科而进”，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须“随人分限所及”，因人而异，不可躐等；人的才能也互不相同，使他们“益精其能”，是学校教育的重要任务。
王守仁十分重视儿童教育，认为传统的一味督责、鞭挞绳缚的教育方法，使儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”。正确的童蒙教育，应该考虑到儿童的心理特点，像园丁栽培花木一样，通过“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”，培养儿童的道德、情感，发展儿童的智慧，增进儿童的身体发育。在学习内容和次序的安排上，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”，注意动静搭配，使儿童“趋向鼓舞，中心喜悦”，而“乐习不倦”。
王守仁的教育思想，对打破程朱理学教育的束缚，启发人们的思想，有一定的意义。他提出的根据年龄和程度的区别而因材施教，分别施行灵活简明的、容易为人接受的教育方法，为后来的教育家所吸取。
作为明朝中叶的王守仁，对流行已久的程朱理学提出批评，认为程朱理学讲求的品德修养和现实严重脱钩，应该将教育目的放在“致良知”，即掌握辨别是非的能力，作到“省查存养”，时刻对自身和外界进行是非错误的辨别。王守仁还主张对于萌芽教育，要顺应孩子的“乐嘻游而惮拘检”之情。所以他被誉为“明朝第一人”。他开启了明末清初的启蒙思想教育家之革命潮流。
二、王守仁的教育思想
王守仁是明代著名的哲学家，教育家，他多年从事教育活动，系统地阐发了教育理论，对于我国封建教育的发展具有很大影响，就是对现代教育也具有较大的积极影响。
王守仁的理学思想，中继陆九渊，集我国心学之大成，由他创立的阳明学派，与朱子学派分庭抗礼，成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响深远的新儒家学派，在我国儒学发展史上占有重要地位。王守仁一生对教育十分关注，他将自己的哲学思想贯穿于他的教育研究之中，以非常独特的视角对教育提出了自己的见解与主张，这在整个封建统治时代都是非常大胆和有创见的。王守仁的教育思想中有许多值得我们学习借鉴的地方，例如，他强调立志、勤学、改过和责善。他认为“志不立，天下无可成之事……志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”此外，他还重视独立的治学精神和能力，强调教师教学的身体力行等。这些教育思想对今天的教师和学生有很好的借鉴意义。阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。倘若不经此“大彻大悟”，恐怕很难臻于炉火纯青的境界。长期以来，“龙场悟道”被蒙上了一层神秘的面纱，仿佛是在一夜之间恍然大悟，而忽略了以前的许多坎坷经历、哲学思考及其理论对辩。王守仁思想体系的最后完成并非产生于他那“水乡泽国”的故乡，而是产生在当时贵州修文穷乡僻壤的龙场，然而，正是这当时的“穷乡僻壤”，以它秀美的自然山水，质朴的民风，异乡的文化，净化了他的内心，培养了他的理性思维及灵感，使他的思想得到了升华。这是必然中的偶然，它与王守仁当时的处境和寂然心态有极大关系，是在特定时间、地点和条件下迸发出来的思想之火。
