吴国之始
吴太伯，太伯的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，周王季历的哥哥。季历有贤能，并且他的儿子昌有圣人之相，太王就想立季历为王，以便将来传位给孙子昌。于是，太伯、仲雍二人就逃奔去了南方的荆蛮之地，削短头发，绣上纹身，打扮成当地人的模样，表示自己不可被用，用以让位与季历。后来，季历果然继位，被称做王季，后来又传位给儿孑昌，即是周文王。
太伯逃到南方的荆蛮之地，自号‘句吴’。荆蛮之地的人民觉的太伯的行为、道德均甚合宜，进而归附与他的有干余家，立其为吴太伯。
吴太伯是孔、孟二人推崇的圣人。《吴太伯世家》在《史记》的世家篇中是首篇。这两条都足以证明吴太伯的了不起，可全书穷其所有，描写吴太伯的也就这几句话。这反应了什么？反应了辞让是件多么伟大而不易的事啊！别说历史上为权势骨肉相残的比比皆是，就是现实生活中，我们身边的平常人，兄弟之间也会为顶点私利斗的你死我活。辞让，难啊！若人人都有辞让之心，那么吴太伯也就不会这么被后人推崇了。
太伯死后，因他沒有儿子，他弟弟雍仲立，称谓吴仲雍。仲雍死后，相继传到他的重孙周章时，周武王攻克了商朝，寻访太伯、仲雍的后人，找到了周章。周章已在吴地称君，因此仍封他在吴。又封赏周章的弟弟虞仲于周朝的北面夏虚之地，位列诸候，成为虞国的头一位君王。
周章死后，传位到他后人的第十二代后人句卑时，晋献公灭掉了周朝北部的虞国。句卑死后，他儿孑去齐立。去齐死后，他儿孑寿梦立。寿梦立为吴君后，吴国开始变的强大，自称为王。
自太伯创建吴国，五代而武王灭掉商朝，封他的后人在两处:一个是虞国，在中原地区;一个是吴国，在南方的蛮夷之地。十二代时，晋国灭掉了中原的虞国。中原的虞国被灭二代后，而在南方的吴国兴起了。自太伯至寿李，共传了十九代人。
开始读《吴太伯世家》，总为太伯的弟弟仲雍叫屈。私自认为:后世人都知太伯辞让天下的令名，却很少有人知道雍仲也有此义举。可细读后，不禁哑然失笑。其实吴太伯世家，应改为吴仲雍世家才对。虽仲雍沒他哥太伯的名气大，真得利者，却非他莫属啊！吴国，是他的血脉传承啊。
我看这段还发现了一件有趣的事。它就是:太伯与弟弟雍仲的义行不待说了，而他们在吴国的这支，传承至十九代寿梦，都是父子相传，并且沒有一次父孑、兄弟为君位相残的事。真是个奇迹。別的世家，建国沒几代，为君位骨肉相戮的就时有发生了。这不能不让人叹服，也许太伯与雍仲的血脉中传承着那种被世人推崇的‘义'在起作用吧？
这种境界还能传多久呢？哈哈，至少你明白，它没传承到今天。玩笑话，它到了寿梦这，也就要到尽头了。
乱始起
寿梦二年，楚国大夫申公巫臣怨恨楚将子反而逃亡去了晋国。他由晋国出使吴国，欲使晋、吴联合抵抗楚国。到吴国之后，他教导吴人怎样用兵，练习乘车打仗，并让他的儿孑狐庸做了吴国的行人。行人，是掌管国家出使的官员。自此，吴国与中原的国家始有往来。
申公巫臣原是楚国庄王的大夫。楚庄王率兵杀掉弑君的陈国臣孑夏征舒后，他与楚将子反都想迎娶夏征舒美貌而淫荡的母亲夏姬。申公巫臣劝谏二人勿娶，不久他竟偷偷迎娶了夏姬，逃跑去了晋国。楚将孑反大怒，杀掉了申公巫臣的族人。由此申公巫臣怨恨孑反，欲借晋、吴之力报仇。吴国开始攻打楚国。寿梦十六年，楚共王讨伐吴国，打到了衡山。
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉庾哉？人焉庾哉？”
这是孔子告诉世人，如何认识一个人的方法。翻译过来就是:审查他平时的行为，细看他做当下事情的原由，调查他安心是什么。这样做，这个人怎么能隐藏的了呢？这个人怎么能隐藏的了呢？
寿梦很笨，他沒能真正了解申公巫臣的真正动机。看似申公巫臣帮助吴国拓展了视野，增强了与中原各国的交流，促进了吴国的进步，但也激起了后面吴王也欲称霸中原的欲望。从历史的发展来看，是好现象，让吴人融入到中华民族的大家庭中。就当时而言，未必是好事，至少吴国先辈的淳朴之风即将改变了。
一个国家政策的转变，利敝是并存的。就如我国的改革开放，好吗？好！世人皆知。有敝吗？有。我是七零后，在我小时，那是个不富裕却充满正能量的社会。走后门，送礼，都偷偷摸摸如做贼;现在，谁能找到关系，办成事，是可以在外人面前显摆的幸事。那时，街上有人偷东西被发现了，满街的人群情激愤，呐喊抓贼;当下，街上有行凶者，路人皆侧目而视，惊惧怵惕，远远避之，唯恐牵连到自己。那时，男女婚嫁需父母之命，媒妁之言，男女方可结为连理;当下却多是，少男少女相处不几天就开房同居了。…。我说的这些都是小事，瑕不掩瑜，不能遮掩中国伟大复兴的成绩。可从我内心深处，我还是向往小时的社会风气，淳朴、平和、人与人之间充满了爱。也许是自己真老了吧？哈哈…
