弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界。
八万四千相好中，一一具足刹尘相。
若人已悟法界理，方肯炽然求往生。
法界非往非不往，顺悉檀故名为往。
法界非生非不生，顺悉檀故名为生。
如是往生即向上，圆顿了义无伦匹。
十方无边众有情，闻是经法获大利。
乃至信心一称名，定获同生安乐国。
诸位善知识，今天下午是此次念佛七共同学习《佛说阿弥陀经要解》圆满的一次法会，先请大家发起无上的菩提心，上午已经讲到念西方极乐世界阿弥陀佛，即是遍念十方三世一切佛。念极乐世界依正庄严，就是遍缘法界。接下来就进一步讲解，其实西方极乐世界与华藏世界，因为都是我们的心性，实际上就都是遍缘法界。如果去分大小、权实，那就变成是凡夫的遍计执情。
“浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。”
这是劝诫，上中下根都可修持，也都应该修持净土法门。浅位的人，没有真正明白心性理体，可以决志念佛，专求往生，因为事念本不出法界之外。如果是深位人，已经明白法界之理，念阿弥陀佛，即是念诸佛，求生西方极乐世界，即是生十方，所以也不必要舍西方去别求华藏世界，西方也不出于自心。
如果说西方极乐世界是权教，这是有偏差的，是指李通玄长者在写《华严合论》里表述的观点有偏差，所以特别指出来。在一心性之中去分权分实，分小分大，是全堕于凡夫的遍计所执性，妄生分别，因为其实他没有真正通达权实唯是一体，大小本来无性。因为权实大小都是依他起性。依他起是如幻的，在法相唯识所讲的三性三无性，遍计所执性、依他起性、圆成实性、相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，如果能够通达，就知道：哦，原来依他起也是如梦如幻的，是无性的。依他起，不离圆成实性，所以是一体。因为不能通达的缘故，而妄分权实大小，就堕在遍计所执性里。
（丁）二征释经题
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
“此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。”
这是特别地来解释经题。释迦牟尼佛再一次叫着舍利弗尊者的名字说：“于汝意云何？”你认为怎么样呢？为什么这部经名为一切诸佛所护念经？前面是称赞不可思议功德，因为已经讲过，所以就把它略掉了。这部经名为一切诸佛所护念经，是非常殊胜的。我们诵这一部《佛说阿弥陀经》，能得到一切诸佛的护念，得到一切诸佛的灌顶。
有些人到处求法，跑到哪里都求上师灌顶，其实他不知道念《阿弥陀经》就是得到释迦牟尼佛的灌顶，得到阿弥陀佛和六方诸佛的灌顶，不管你求谁灌顶，都是佛陀的后代、眷属，比不上佛陀亲自灌顶加持，所以我们能够通达《佛说阿弥陀经》，这就是得到佛亲自的灌顶加持，是最为殊胜的。灌就是慈悲、加护的意思，顶就是至高无上的法门，也就是把佛陀至高无上的法门来传授给我们，这应该是真正的灌顶义。我们每诵一遍《佛说阿弥陀经》，乃至于每念一句阿弥陀佛即是阿弥陀佛和一切佛为我们灌顶加持，所以念佛人能恒时沐浴在佛光之中。
接下来的《要解》是特别地来解释“护念”，什么是护念呢？
[此经独诠无上心要]诠就是解释，有能诠有所诠。能诠的，即能解释的，就是本经。经是能诠，所诠的是三项：一是无上心要。二是诸佛的名字、名号。三是圆满究竟万德。这三者是所诠。
第一是无上心要。其实就是指我们能念的心性，能念的心性是诸佛之本源，万法之理体，是第一义谛，无有何法，能加其上，所以名之为无上心要。
第二是诸佛的名号。也就是所念的阿弥陀佛，前面讲到：阿弥陀佛是法界藏身，念阿弥陀佛即是念一切诸佛，所以说是诸佛名字。
第三是圆满究竟万德。什么是圆满究竟呢？诸佛因行圆满，智德究竟，这是证般若德；断德究竟是证解脱德；心性究竟就是证法身德。三德圆证，万德具备，所以名为圆满究竟万德。我们念一句阿弥陀佛就是与佛的圆满究竟万德感应道交，这个三德秘藏是诸佛所共证，也是众生心性理体上本自具足的。能念之心，所念之佛名都不离开法身德、解脱德、般若德，所以说若有善男子、善女人，闻是经受持者及闻诸佛名者。闻就一定会受持，故皆为诸佛之所护念，都能得到诸佛的护念。
护就是加护，使众生不堕落。念就是愍念，使众生能够福慧增上。正如《无量寿经》上所说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。”华严经也有偈子说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名。不愿生天中，而不闻佛名。”所以我们闻是经受持，以及闻诸佛名号，都是有大善根有大因缘，所以得到诸佛的护念。
[闻经受持，即执持名号。]这一句《要解》意思也就是，因为《佛说阿弥陀经》特别地开示持名妙行，我们受持本经，信愿在怀，一定能执持名号，并且阿弥陀佛的名号具足万德，为诸佛之所护念，所以受持者一定能得诸佛护念。
接下来是问答：
“问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”
有人提一个问题：“如果只是闻了诸佛的名号，而没有去诵持这部《佛说阿弥陀经》，能不能得到诸佛护念不退呢？”蕅益大师从局和通两个方面来圆满地解释。
首先是引用《占察善恶业报经》。局就是有一个范围，通就是很通达、很圆融无碍。先是引用《占察善恶业报经》的经文，经文上说：“杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻”。杂乱就是指见惑、思惑这些充满在心中，所以纷杂混乱于清净心中，我们心水本自清净，但因为有见惑和思惑而成为垢浊，故名垢心。所以虽诵佛名，但不可以名为闻慧，只是种一个远因。
[以不能生决定信解者，但获世间善报。]因为他心水不清，定力不足，智慧不能现前，所以不能真正生决定信解。虽诵佛名，只是种一个远因，获得世间的善报，不能得到广大深妙往生不退等的利益。这里引用的《占察善恶业报经》是地藏三经之一（地藏菩萨的法门在显教之中是三经），我们都熟悉的是《地藏菩萨本愿经》。而《占察善恶业报经》是讲地藏菩萨有一个特别的方法，用占察轮相告诉我们，让我们能够自己通过地藏菩萨的加持开示，知道我宿世是哪一种业最重，世出世间一切法都可以直接请问地藏菩萨，是很好的一个方便法门。还有《地藏十轮经》，引用《占察善恶业报经》来说明如果我们闻诸佛名，没有真正地生起信愿行来，对本经的修行要法没有真正地真信切愿实行，这样不名为闻慧，所以难以得到广大深妙，往生不退的利益。
“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。”
[若到一行三昧]如果能够成就念佛三昧，才是真正的名之为得闻十方佛名。
局义到此地就讲圆满了，一行三昧，就是念佛三昧，也称为一相三昧。我们专念阿弥陀佛名号，名为一行三昧，能成就一心不乱。大势至圆通章上面所讲的：“都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。”这就是一行三昧。如果能得到此种三昧，当然就能断见思惑，能转杂乱垢心，而成为清净广大微妙行心，能得入相似即佛位，名为得到相似无生法忍。相似第一义谛，得第一义悉檀的入理益，能悟入真如法性之理，这样才是真正得闻十方佛名。
这时其实就是刚刚达到理一心不乱，所以称之为广大微妙行心，是得到了相似的无生法忍。我们学习护国三经之一，《妙法莲华经》、《仁王护国般若经》和《金光明经》，号称护国三经。历代帝王在国家希望祈祷太平的时候，都会建护国法会，就是持诵护国三经。在《仁王护国般若经》上有讲到五种忍，讲到无生法忍，真正成就无生法忍是在菩萨的七、八、九地。
七地是下品无生法忍，八地是中品无生法忍，九地是上品无生法忍。再往上十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，妙觉佛果位是上品寂灭忍，所以我们这里是得到了相似的无生法忍，这才可以称为真正地得闻十方佛名，得到十方诸佛的护念不退。
[此亦应尔]就是本经《佛说阿弥陀经》，也应该是对比《占察善恶业报经》而言的。
[闻已执持至事一心不乱]破我执，不为见思所乱，然后达至理一心不乱。破法执，不为无明所乱，能成就闻思修三种妙慧，才是真正得闻诸佛名，得蒙诸佛护念不退，这个局义就说圆满了。
底下是说通义，就是圆满、含摄一切地来说：
“通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。”
通论是，十方诸佛都具有无缘大慈，同体大悲。这种慈悲是称性而起，不可思议的。因此以名召德，诸佛的名号功德也是同样不可思议，所以能乃至于一闻佛名，仗这种不可思议之力，不论是专心持名还是散心持名，是深信不疑持名，还是半信半疑持名，乃至于偶尔持佛名，能得闻佛名，一历耳根，永为道种，都能成为当来得度的因缘，种下了解脱的种子。
并且佛心平等，佛陀度众生是广大平等慈悲心，怨亲平等，故不简择，平等而度脱。所以恒常度众生不疲不倦，有人得闻佛名，佛必垂慈加护，所以佛佛如此，不必要怀疑。
“然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。”
位是在别教的初地，圆教的初住。
“盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。”
金刚三论是无著、世亲两位大菩萨（也是两兄弟）解释《金刚般若波罗蜜经》而造。这是先明自力，后面是明他力。说自力修行要蒙佛的护念，一定要到别教的初地、圆教的初住。他已经是同生性的菩萨，才能蒙佛护念，但仗他力，在相似位就可以蒙诸佛护念。
根熟菩萨是指善根成熟，能入正定聚，破一品无明，证一分法身，能得到念不退，念念流入萨婆若海的法身大士，他们已经在分证即佛位之中，这是从自力断惑来说。要到达这个分证即佛，才是真正地入同生性，得诸佛护念。
异生性就是别教的三贤位：十住、十行、十回向，他还没有真正成就，没有真正修成中道观智，所以他断惑证理与圣位还不同，还没有真正地显发法身，所以名为异生性。如果别教能登初地，他成就念不退，与圆教的初住断惑证真，都是念念流入佛陀的一切种智海，才能名为同生性，因为他分证法身之理，所以蒙诸佛护念。
这是说自力修行得佛护念难，仗他力在相似位之中就可以蒙护念，乃至于更往下，下至于一闻佛名都可以种远因，所以仗佛力就比较容易。现在得闻佛名，仗佛力在别教的三贤位，圆教的十信位，就是天台六即佛里的相似即佛位，就可以得佛护念。念到事一心不乱，见思已空，乃至于相似即佛以下，观行位之中，还没有到相似位，没有断见惑、思惑，但他已经属于圆教的五品位，圆五品，已经能伏住见思惑，也能得护念。
[下至一闻佛名]是指名字即佛位。对于同体法性，有资发力。佛与众生都是同一法性，一闻佛名就能熏习佛性种子，发起现行之力用，现前虽然没有得解脱，但能种远因，所以名为毕竟不退，都能得佛护念。这个天台六即佛——理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，乃至于究竟即佛。凭自力要到分证即佛才是真正得佛护念，因为是同生性，仗他力就是在相似即佛位之中，就能得佛护念。再降低一点标准，乃至于在圆教的观行位之中，圆五品观行位，就能伏见思惑，蒙佛护念，能得往生，能得到佛的护念。
底下是解释阿耨多罗三藐三菩提。
“阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎！初劝信流通竟。”
到这里就把劝信流通说圆满了，阿耨多罗三藐三菩提，这在五不翻里面是顺古不翻。前面已经讲过，善男子善女人，闻本经受持，闻诸佛名，不仅为诸佛护念，人人都能圆证三不退，念念趋向佛果，所以能成就阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。
有些是秘密不翻，比如咒语。有些是尊重不翻，比如般若。有些是多含不翻，比如比丘、阿罗汉、薄伽梵等等，都含有多义。有些是此方所无不翻，比方说阎浮檀、庵摩罗果等等。阿耨多罗三藐三菩提是因为开始的译经师就没把它翻过来，所以就顺古不翻。无上正等正觉。
接下来是[圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等。]身子就是舍利弗，劝舍利弗等都要信受，闻诸佛名号，功德无量无边。我们闻到阿弥陀佛的名号，闻到本经，信愿持名，都能圆证三不退。闻名功德尚且如此殊胜，何况是受持《佛说阿弥陀经》，一心念佛呢？这就是说释迦牟尼佛和十方请佛异口同音赞叹本经，赞叹持名念佛法门，所以我们都应该要深信。
上面是劝信流通，是讲现生不退的利益。接下来是劝愿流通，就是讲有愿皆生的殊胜功德。
（丙）二劝愿流通
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
“已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。”
这是劝大众要发愿。佛陀再叫舍利弗的名号，提醒他注意说，如果有人要发愿，愿生彼国。发愿是自力，佛的本愿力接引是他力，自他二力感应道交，所以有愿者，无一不生，这就非常妙了。有愿必生，说得非常肯定，给我们非常大的信心。关键是要有愿。而且特别地说，已愿已生，今愿今生，当愿当生。已发愿、今发愿、当发愿，都是已生，今生。若已生、若今生、若当生。这个佛陀就说得非常肯定，所以有愿者无一不生，都能得到圆证三不退，乃至于成佛。
已愿已生。就是过去的那些净土圣贤及先哲，他们求生净土，《往生集》中，《净土圣贤录》中，四众弟子往生都是非常非常多。
今愿今生。现今求生净土之人，信愿具足，执持名号，临命终时，心不颠倒，一定也会蒙阿弥陀佛与诸圣众来接引往生。
当愿当生。是当来之世，如果有人愿生西方，一心念佛，阿弥陀佛，悲愿无尽，寿命无量，自然也会不违本愿，接引往生。这就显示我们依信所发之愿真实不虚。
