所以接下来就说，要知道我们无量劫以来在六道里轮转生死，造了无量的恶业，如果罪业有体相则尽虚空不能容纳，所以说就算我们用一百年时间，昼夜来念阿弥陀佛，每一天念十万声阿弥陀佛，每一声阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，那一百年念下来所灭的罪还只是好像手指甲上的这么一点尘土一样，还没有灭的罪如大地土。
所以你临命终时，如果罪业并没有消尽，只消了一点点，那要怎么才能往生呢？你一定要有这种一心不乱，或者最起码是临终在定之心，要能念佛成片，所以底下就特别强调这句话：
[唯念至一心不乱，则如健人突围而出。]这里就特别强调要一心不乱，唯有念佛念到事一心不乱，理一心不乱，才能真正有殊胜的力用，才能必得往生。因为你是临终在定之心，虽然有无量的过去的罪业还没有消尽，但它不能制约你，譬如一名猛将，关羽过五关斩六将一样，千军万马挡他不住。同样，如果我们有了事一心不乱，理一心不乱，即便有很多生生世世累积的那些罪业，也不能阻拦我们，我们就能突破众围，得阿弥陀佛接引，往生极乐。
[非复三军之力所能制]三军就是比喻见思惑、尘沙惑、无明惑。我们最浅的功夫念佛成片，见思惑只是伏住了，还没有断，见思惑、尘沙惑、无明惑的军队也在，但只要你念佛成片，临终在定之心与阿弥陀佛感应道交，就一定能生极乐。如果你功夫再好一点，“见思任运先落，”是达到圆满的事一心不乱，见思惑的军队就已经消灭，当然往生的品位就更高。
这里我们要能知道，净土宗的十二祖，彻悟禅师就有一段开示能让我们更加明白怎样是真正得往生。祖师说：“心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。”我们的心能造业，也能转业。心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。心如果不能把业转过来就会被业障束缚住，就难以超出轮回。那心怎样才能转业呢？
“心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。”吾人发心念佛，”我们发心念佛，“求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合。”你一直在念阿弥陀佛，那怎样到达极处？我们能念之心与阿弥陀佛的本愿力就感应道交，就能愿力相应，就是心与佛合。
“合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆转为极乐，胎狱之报转为莲胞。”本来前境还是娑婆，现在因为心与佛合，心与道合，所以能转为极乐；本来前面的业是你将来下辈子要去入牛胎马腹，胎狱之报，现在因为心与法合，心与佛合，所以就转为莲胞，能够莲花化生，便是乐邦自在人矣。
“其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境娑婆仍旧，来报依然，还是忍土苦众生”。还是这个娑婆世界里受苦的众生。这就很关键了，所以临终一定不能失去觉照，要能保持正念，这就能让我们得往生，就好像勇将突围而出一样。
“然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。”
这里是用比喻来证明，念佛能作为成佛的种子，永劫不坏，犹如金刚一样坚固，终不可坏，用一个佛世老人出家的公案，又引用《妙法莲华经》说，假如在过去佛前能散乱称名，皆已成佛。经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”所以我们要能深信。
底下是劝我们要能担当这个法门，能信愿持名。
“伏愿缁素智愚，”
缁是缁衣，出家人。素是白衣、居士。智愚，不管你是真正有智慧，容易通达教理也好，还是智慧未开也好。
“于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。”
这是劝导我们，愿一切人，无论上智下愚，出家在家，都不可以认为这个至简易、至直捷的无上圆顿法门很难修，然后生推诿心；不可以认为她简捷易行，就生轻慢心，漫不经心，不肯精勤；不要认为她简易浅近而轻视她，也不要认为她无上高深而不敢承当，应该要知道直下承当这个无上甚深的法门，能够信愿持名。
“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”
这就是开示我们净土法门得成就的三要素：心要素、境要素、法门要素。即心不可思议，境不可思议，法门不可思议。
所念阿弥陀佛的名号，就是我们的系心之境，因为即佛即心，所以说它是不可思议的。
能念之心是心要素，心为诸法之本，以即心即佛，前面是即佛即心，此地就是即心即佛，所以也是不可思议，我们的心性也是遍一切时处的，“能所不二，心佛一如”是法门之要素。我们信愿持名，持至能所不二，声声都是不可思议，念念相应就是念念阿弥陀佛出现，念念都是佛出世，正如优昙钵罗花一样，所以这个心不可思议、境不可思议、法门不可思议。心是我们的真如妙心不可思议；境是阿弥陀佛的名号不可思议；法门是信愿持名不可思议。
无上因缘是讲正示无上因缘，基本上讲说圆满了，整个都是在赞叹持名念佛。持名妙行确实不可思议，持名一法下手容易而成功高，用力很少而得效很快速。一日乃至七日，果能念念持名，即是念念证无量寿，放无量光，所以说所持的名号不可思议，能持的心性也是不可思议。能所不二，心佛一如。这个信愿持名的法门也是不可思议。所以说信愿持名法门似浅而深不可测，似小而无所不包，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，都是以此法门作为成始成终之道。
接下来就是重劝，再一次劝我们要发愿生彼国土。
（丙）二重劝
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
“我见者，佛眼所见究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。”
[我见]就是我释迦牟尼佛佛眼所见，我是假名安立我，为了度众生故。见是佛眼所见，佛具足五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼六通。有首偈说：“天眼通非碍，”天眼通没有障碍，能够彻见一切。阿罗汉的天眼通只看到一个小千世界，佛眼是无障碍的。“肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼了知空。佛眼如千日，照异体还同”。这首偈子就能把五眼和五眼的功能都概括起来了。
“佛眼如千日，照异体还同”。照差别之异相，但一一体都是平等相，所以佛眼所见都是全事即理，法法唯心，究竟诸法实相，明了不昧。所以说佛眼所见究竟明了。
[是利]前面讲我们念佛可以横出娑婆世界五浊恶世，能圆生西方极乐世界四种净土，乃至于三种不退位尽，这是利益。及至位不退、行不退、念不退，去到究竟圆满就是成佛了，所以这是不可思议的功德之利。
前面是从理体上来解释，接下来从事相上解释：
“复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。”
[复次是利]是从事相上来讲，我们修信愿念佛殊胜的利益是什么？是临命终时起大作用，这是祖师站在修行者解脱的角度最悲心深切开示我们的，我们修信愿念佛，就能临命终时心不颠倒，这个不容易，因为秽土自力修行，生死关头最难得力，临命终时，对念佛人来说就是一生念佛，修因结果之时，仗自己的念力，仗阿弥陀佛的愿力，就能心不颠倒往生极乐，这是大利益。能离苦得乐，了生脱死。弹指之顷，横超三界，神归安养。
但如果不修这个法门，仗自力，到临命终时四大分解，一生的善恶俱时顿现。永明延寿大师的《宗镜录》上把这时叫乱心位，第六意识不起作用了，八识田中习气乱发，这时候功夫最难得力。你平时功夫很好，到临命终时功夫不一定得力。所以平时身体健康时，用功有十分；病时功夫得力的话只有一分，病时用功都能有十分，睡觉时功夫只有一分；睡觉时功夫有十分，到临命终时工夫恐怕也只有一分。所以说用自力了生死不容易。
我们要能按照圆瑛法师的做法，他就是求福、求慧、求生净土。圆瑛法师在上海建圆明讲堂，创办了楞严专宗学院，二十五岁开始研究《楞严经》一辈子，到六十几岁才写《首楞严经》的讲义，号为楞严独步。他把他说法的地方名为“三求堂”，写个对联就是：“求福求慧，求生净土。念佛念法，念侣僧伽。教宗楞严，行在弥陀。”我们能信愿持名就是福慧双修。
正如《楞严经》上所说：“纯想即飞，必生天上”。纯善无恶，临终神识飞举，生天上。如果我们福慧双修就是纯善，神识飞举。再加上我们有信有愿，有真信、有清净愿，自然能得阿弥陀佛接引，临终往生极乐，所以要度生死难关依靠的应该是净业。
接下来就讲对于那些没有找到修行路径盲修瞎炼的人，要解脱很难，就算是悟门深远，在宗门下用功，有功夫的人要解脱都困难，[无论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。]
“永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。”
如果我们只是参禅，就可能是瞥尔随他去。这是蕅益大师悲心恳切来告诫我们，那些顽修就是盲修瞎练，他只知用功，不知修法，理论没有通达。狂慧就是反之其天资还有点聪明，但只是理解，不肯去用功，没有实际地修行，这两种人到生死关头不得力，他所讲所修的那些都全然无力，叫么罗无功。
前一种人是顽修，著事不达理。后一种人是狂慧，执理而废事。所以临命终时一点都不得力，随强偏坠，哪一种业力强就跑到哪里去了。
[悟门深远]更高明的那些“悟门深远，操履潜确之人，”悟门深远当然不是顽修，他是参禅悟理之人，并且不单单是浅悟，还是悟门深远，悟入得很深。
[操履潜确]讲不是狂慧，他操履，冰清玉洁，行持非常用功，解行相应。临命终时也是没有大把握，也是难以了生脱死。因为他完全凭自力，不能感通佛力（没有发愿求生，就难以感通佛力）。只要他有一分一毫的习气种子未除干净，未免都还要堕落，那些种子习气会把他牵扯、让他堕落，所以单凭自力修行是很危险的。
经常被引用的就是宋朝时有位草堂青禅师，他一辈子修行，有解有行，一个姓曾的女居士，信心很好，对于禅师四事供养。草堂青禅师有一天就半认真半开玩笑地说了一句：“老僧将来与夫人作子。”有一天宰相告老还乡，这个出家人本来在打坐，突然就生起一念羡慕的心，当晚就圆寂了。那边曾姓的妇人就怀上小孩子，生下来以后，年少就很聪明，很有智慧，很年轻就连中三元，后来入内阁做宰相，就是曾巩，宋朝的一个宰相。以他前生一辈子的禅功，只是换得第二生的富贵而已。实际上在大富贵之中要不迷失很困难，容易堕落。
还有一个就是三生石的故事。安史之乱以后有个叫李源的人，本来其父做大官，安史之乱时，其父在长安被叛军所杀，他也看破了一切。他原本是个浪荡公子，现在父亲死了，就收心专门学佛，把自己在洛阳的大家宅供养出来给三宝，请一位有修行的圆泽禅师来做住持，他也在寺院里做居士。
一天，两个人都想发心去朝峨眉山，因为长安对李源来讲是个伤心地，所以他就想着最好能绕开那个地方，但圆泽法师在选择去的路上就跟李源的想法不同，他希望由陆路而走，但还是听了李源的意见，走水路，经过三峡。
结果看到岸边有个妇女肚子很大，在洗衣服，两个人本来在船上谈禅论道很开心，圆泽禅师一看到这个妇女，马上脸色大变，就流泪。当时李源觉得很奇怪问：“师父，你怎么了？”禅师就说：“我之所以不愿意经过这个地方，就是因为怕见到这个妇女，我以我的禅定力知道，我的业力是要来做她的儿子，但我以定力摄持，只要不见她就不会受这个报，因此她一直没有生小孩，肚子已经怀了三年，现在看到她，我要去投胎了，所以没办法了。”
李源很后悔说：“哎呀！我害了师父了。”所以就很忏悔，但圆泽禅师就安慰他说：“不要紧，我们还有机会再见，能不能请你在船靠岸时等三天，三天以后到这个妇人家里来，她抱出来的那个小孩子就是我的后身，我会对你一笑为信，我对你一笑就表示我们还是老朋友，再过十三年，我们在杭州的中天竺葛洪井边，中秋时能在那里相见。”
三天以后，李源去看望，果然那个妇女生了一个小孩子，那小孩子对他粲然一笑，李源就哭起来了。再过了十三年，他在中秋之夜去到中天竺的葛洪井边，遇到一个牧童唱一首偈：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧故人远相访，此身虽异性常存。”
两个人谈论了一段时间之后，牧童边走边唱了一首诗：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。”
草堂青禅师是宗门巨匠，圆泽禅师还有宿命通，在生死关头都透不过去，何况其他人。所以一定要能及早信愿持名，能以自己的信愿力感通阿弥陀佛的本愿力，得生极乐。
永明延寿禅师的《禅净四料简》，我们都知道了阴境，如果只是修禅没有净土，恐怕是十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。阴境一方面是指平时禅定之中五阴境界会受魔扰，再一个是临命终时中阴身阶段，自力恐怕没有力量，难敌业力，而又没有念佛，又不能得到佛力的加持，所以就难免随境而去，随波逐流，继续在轮回里面流转。所以说[此诚可寒心者也]。
今天就讲到此地，愿大家福慧增长，得生极乐。
