亮子笑道：“吆死人有说传于蚩尤，有说苗人有感于诸葛木牛流马，于隋末唐初始创，蚩尤鬼神虚无缥缈，我倒更相信这吆死人灵感是来自木牛流马了。“
我知道湘西苗人信奉蚩尤，女娲，比我们汉人信奉伏羲，黄帝更甚，亮子长于湘西，身上又有一半的苗人血统，居然能说出蚩尤鬼神虚无缥缈，的确让我侧目，无神论是一回事，可是宗教信仰潜移默化影响了我们几千年，有些事还真说不清楚。
陈婉君说：”国外也有不少学者对湘西的赶尸文化很感兴趣，据说赶尸有“三赶，三不赶”之说，我在美国认识一个查尔斯教授，他将这“三赶，三不赶”结合他们西方的文化思想来解读，得出了一个很奇怪的结论：他觉得如果能证明赶尸是真的，那么西方就不会为耶稣复活的千年谜题而困扰，耶稣死前接受过鞭刑，并最终死于十字架，最后却离奇复活，奔走而传播上帝的教义，赶尸中对于刑徒的格外开恩招魂正好符合耶稣复活的必要条件，他因此还委托过我了解一些中国的传统文化。“
我对陈婉君开玩笑道：”这老毛子还真是病急乱投医，为了证明他们的上帝找我们中国来寻“解药”，这跟前几年闹出的耶稣“美国医学协会”的“死亡诊断书”如出一辙：死因是“心脏破裂或心肺衰竭”。我想那个教授一定是犹太人（犹太人对于他们的主教相当虔诚，这儿并没有贬低的意思）。“
亮子捏了捏耳垂，摇头道：”那个教授恐怕要失望了，“吆死人”凡被砍头的、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，有违天道轮回，是万万不可的。“三赶，三不赶”确有其事，不过用法术“勾魂”这样的神奇巫术连我也没见过，死人身上的把戏是当不得真的。“
陈婉君道：”你这样一说我越来越好奇了，这赶尸究竟是怎样的一个“赶”法儿？你刚才说到木牛流马，莫非是在死人身上弄了什么机关？“
亮子说：”陈婉君小姐到底是聪明人，一点就通，这赶尸分“主顾”的多少而方法不同，多是师傅徒弟二人合作，最常见的便是先将尸体洗干净，取出了五脏六腑，泡过药水之后，那尸体也就没多少重量了，尸体多了就用竹棍从肋下穿过，将手臂用竹条绑住固定，两边串成一串，三至四个“东家”为一队最好，竹棍两头各做一个木马支撑，师傅徒弟二人只需在头尾两处搭臂使力，那死尸都被大黑袍子罩着，足不沾地，外人也看不出来，就是崎岖山路也是走得，这实在是个四两拨千斤的巧法儿，竹子若是挑的好，就是再多上三五个主顾也是没问题的。“
