长安城，陈府，正是陈光蕊的府邸。
原来陈光蕊从龙宫复生后，就回了江州继续任了几日江州之主，又有丞相将陈光蕊之事报于唐王，唐王知光蕊之才有大用，于是加官进爵，升命为学士之职，随朝理政。
玄奘也向唐王禀明了金山寺之事，还俗在家修行，唐王允许了，并准许他在家中后院建立家寺。
而陈光蕊自从龙宫带回了不少珠宝，陈家也算是小有家资了，就置下了这个府邸，如今在长安也是小有名气了。
陈府后院，一座家寺坐落在哪里，背靠青山，脚下是条河，却是将整个陈府分成两地，如同江州金山寺一般格局，只是小了一些，这座家寺，占地十八亩田，有山有水，玄奘为之取名为光明寺。
这些都是玄奘故意为之，表面上说是为了怀念金山寺的生活，而实际上却是为了自己的修行，这样做就是为了能够让自己的修行不至于打扰到家人，影响到他们的生活。
光明寺中，只有玄奘一人，寺庙不小，可其中并未供奉任何佛像，只有一本本经书放在一座座大殿里，原来，这里供奉的只是经书。
寺中有农田，菜圃，果园，躬自耕种，非不得以，玄奘不会接受外界的帮助，只是令人不可思议的这里还有鸭圈鸡舍，让人不知它有何用，匪夷所思。
此时，玄奘静坐禅房，紧闭双眼，双手捏印，不错他正在修习前些时日从法明长老那里讨要来的佛门修炼功法——大光明诀。
所谓佛本是道，佛法与道法相同，就如这大光明诀，事有正邪，物有阴阳，天分日月，地分黑白，时有光暗。
其光明者，正如道家之极阳，事之正品，天之火盘，地之白日。
又，修佛者，必先静其心，坐其禅，藏五蕴，修六根，从而衍生佛目，神通。
而此时正在研习这大光明诀，从而了解到金蝉子记忆的不完整性，其中的很多佛家经验，全是世俗上的，不过在道之一途，他走的更远一些，这让玄奘匪夷所思。
就搜寻了金蝉子的相关记忆，却发现一个惊天大秘密，金蝉子只知道自己是金蝉子，却是没有金蝉子那一世的记忆，也就是说他只有转世后的记忆，然而每次转世重修，都只有九转金蝉诀随轮回不灭。
故而，他一直修行的正式九转金蝉诀，而九转金蝉诀则是更接近道家的修炼功法，故而他对道之一途，却是走的更远一些。
因为这个原因，却是差点把玄奘带入歧途，如今得了大光明诀才将他拉回正途，原来修佛必先修法，而佛法就在于佛经，只要对佛经的理解透彻了，佛法修为上去了，从而自身境界也就上去了。
所谓一法通，万法通，就是这个道理，这是就可以修佛家神通，而大光明诀正是修习神通的一册佛家修行秘籍，而且大光明诀竟然脱胎于大日如来真经，乃是一本直通妙觉的经验之书。
所以玄奘这些时日便是在通读这本经书中度过，如今一有所得，悟有圆通，禅心也颇有进展，已经是小乘中的第三境，欲界定。
又说这禅心分作大乘，二乘，还有小乘三个阶段，而小乘又称之为欲界定，分四个步骤，第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
第一步：粗定也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
第二步：细住即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。
第三步：欲界定在练功的意识定下来之后，下意会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。
所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。
例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。
欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。
或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。
如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。
由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。
如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。
第四步：未到地定也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。
回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”。
“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果经历了这几个过程，也就完成了小乘阶段。
但现在玄奘又在苦恼，按理说如今他也算进入了小乘境界的第二境界斯陀含境，然而随境界而成的五眼却是没有任何变化。
原来随着境界的提高，自身的体质也会发生变化，而在佛修这里，其显著体现在眼睛的变化。
眼睛是心的窗户，所谓物欲在眼，六欲在心，故而佛家因眼睛的境界的境界就分作五种。
一、肉眼。肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。
二、天眼。天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。
三、慧眼。慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。
四、法眼。法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。
五、佛眼。佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思唯，一切见矣。
按理来说，现在玄奘的眼睛至少要有天眼小成的境界，然而如今玄奘的目力虽有所提高，能视远物如此眼前，却仍未脱出肉眼的境界，使他百思不得其解。
“哎呀，我怎么可以这么笨呢，连这么重要的事情都忘记了，罪过！罪过！实在是罪过啊！”
睁开眼，散了法印，一巴掌拍在锃亮的脑门上，苦思冥想中玄奘醒转过来，嘴中还不停的嘟嘟囔囔。
他已经想到自己为何眼睛无法提升境界了，竟是因为他的身世的缘故。
玄奘有母亲未有父亲，陈光蕊是他的假父，想当初殷温娇怀有身孕之时，还是处子之身，我就是说，玄奘只有生母，而无生父，却是少了阴阳****。
又因肉眼是假父母气血所成，所以现在的玄奘眼睛中只有来自生母的阴性，缺少了来自生父阳性。
然孤阴不生，孤阳不长，如今只有阴眼，又如何让它提升境界，化作天眼呢，只有想办法补全胎里带来的不足，方能炼就肉眼，成就天眼等。
可是，哪有那么容易的事，要知道怀胎十月，体内必产胎气，胎气之成又可以称之为先天之胎气，曰炁也。
而炁又有阴阳，乃之极也，所以说极阴极阳之气，然而，玄奘因只有生母，没有生父，所以只有极阴，而缺极阳，要想补齐，难，非常难，必须寻极阳之先天之物才能补全，这对于现在的天地，可谓难之甚难。
“三藏果然是苦难僧人啊，生遭母弃，十三年无言，如今头发竟然也不长了，还有就是这孤阴之体，天道不公啊。”玄奘哀叹，命运多舛，果然不逆天，不过活啊。
