时间慢慢流逝着，很快天色便微亮了起来。秋天晨间薄雾缭绕，这薄雾像轻纱，像烟岚，挂在树上，绕在林间，漫在山路上，藏在草丛中。一会儿像奔涌的海潮，一会儿像白鸥在翻飞。霞烟阵阵，浮去飘来，一切的一切，变得朦朦胧胧的了。顷刻间，这乳白色的轻霭，化成小小的水滴。洒在路面上，洒在树丛中，洒在人头脸上。轻轻的，腻腻的，有点潮湿。吸进这带有野草药香味儿的气息，便会觉得有点微醺。
也速该夫妇已休息了一段时间，也恢复了些体力，昨日的奔波所带给他们的酸痛充斥着身体周遭，两人很想就这么永远相依在一起，享受着这秋晨景色，丝毫没有起身的欲望。然而也速该知道妻子的伤势不容拖延，应及早诊治。
想到这里，也速该不顾全身肌肉的酸痛，硬生生地爬了起来，略微舒展了一下身子后便赶忙搀扶起受伤的妻子，并将妻子抱上了马，之后便策马离开，直奔六叔的医馆。
六叔此时仍然和天恩一起泡在蛇药浴之中，正心伺候着他们用过早饭。当六叔见到气息紊乱的也速该带着身受重伤的诃额仑冲进来的时候，连忙起身穿上衣服上前接应。此时六叔的伤势已恢复八成以上，显然可以正常行动了。
也速该把这两日的情况详详细细地告诉了六叔。只见六叔眉头一皱，顺手从柜子里拿出了一颗红色药丸，递给也速该，说道：“先吃了这颗回气丸，它可以帮助调理你体内的气息，并逐渐恢复你的气力。你赶紧换匹好马，立刻往前线去，调五千人马回蒙古部，回来的路上切记要张扬，让所有人都知道有大批人马回蒙古部了，这样一来蔑儿乞人便不敢再前来挑衅闹事。至于诃额仑，我会尽力医治她的。”
“多谢六叔，诃额仑就交给六叔了，我立马赶往前线调集人马。”说完，也速该便离开了。
六叔随即替诃额仑把脉，勘察伤口。诃额仑体内气血强劲，伤口处并无腐烂发炎现象，可见是被紧急救治过的，如此看来，诃额仑并无生命危险，只需将其伤口处的箭支拔除便好。只是拔箭之时痛苦异常，想来也是，平常拔一个小刺头都足以让女人们痛上一阵，更何况是一支大刺头好几十倍的羽箭。而且拔箭之时要掌握好力度，否则伤口很有可能被撕扯开，届时血大量留出，后果不堪设想。
只见六叔收拾若定，忽然从兜里抽出两张钩有红线的黄符纸，左右手齐上阵，就这样甩了出去，之后又取出两枚古铜钱压住线头，右脚踏地，双手掐诀，嘴中急念道：“赫赫阴阳，上阳下阴！周而复始，归藏还神！祖师爷显灵，急急如律令！”
六叔使得这一手便是茅山术里的锁魂阵，道家有云，独阳不长，单阴不生，所谓周而复始，阳到了极阴就会转为阳，阳到了极阳又会转为阴，这个是太极的理论，而六叔的这个阵法就是利用道家的力量，通过两张聚阳的符咒和红绳摆出的四象在一个小区域内形成个阴阳二气相互转换的太极气场，暂时锁住了诃额仑的魂魄，这样一来诃额仑就不再感知肉身之上的疼痛了。
如此，六叔便可放心地对诃额仑身上的羽箭下手了，只见六叔轻缓地将羽箭拔除。之后再将止血生肌的药膏涂在了诃额仑后背伤口处。
一切处理妥当之后，六叔便将黄符、铜钱收了起来。如此，这锁魂镇便破了，六个时辰之后，诃额仑便会自动醒过来。
学道之人的职责便是降妖除魔、救死扶伤，六叔就是这一类人。那么这茅山术究竟为何物呢？想要知道茅山术，首先需要知道茅山。
茅山位于大宋境内江苏句容，在薛埠镇境内，南北走向，面积五十多平方公里。高达三百余米的茅山山势秀丽、林木葱郁，有九峰、二十六洞、十九泉之说，峰峦叠嶂的群山中，华阳洞、青龙洞等洞中有洞，千姿百态、可谓“春见山容，夏见山气，秋见山情，冬见山骨”。茅山还是著名的道教圣地，相传汉元帝初元五年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师，后齐梁隐士陶弘景集儒、佛、道三家创立了道教茅山派，唐宋以来，茅山一直被列为道教之“第一福地，第八洞天”。
茅山是江苏境内主要山脉之一。茅山因山势曲折，形似“已”字，故名句曲山，又名金陵地肺山，道家称“句曲之金陵，是养真之福境，成神之灵墟”。西汉年间，陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷来句曲山修道行善，益泽世人。后人为纪念茅氏功德，遂改句曲山为三茅山，简称茅山。
再了解完茅山之后，便要知道茅山术的所属派类——茅山道教。
茅山道教源远流长，相传早在数千年前，就有高辛氏时代人展上公修炼于句曲山伏龙地（茅山镇玉晨村）；先秦时，有燕国人郭四朝修炼于玉晨观；秦时，李明真人修炼于古炼丹院（乾元观）；东晋时期，句容人葛洪在茅山抱朴峰修炼，并著书立说；东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许制作了《上清大洞真经》，在茅山创立了别具江南特色的教派——茅山上清派；南朝齐梁著名道士陶弘景隐居茅山四十余年，为茅山上清派的主要传承者。茅山道教，在中国道教史上享有很高的声望和地位，曾赢得了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美誉。唐宋年代茅山道教达到了鼎盛时期，前山后岭，峰巅峪间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间，道士数千人，有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。
