第12章天下和(一)
在禹将天下山川河流都治理好之后，九州地界也已经统一了，各地都变得适合于居住。当禹将九条山脉都开出了道路，疏通了九条大河的水源，在九个大湖筑起了堤防，天下的洪水已经得到了很好的治理，道路也贯通各个地方，以至于天下诸侯都可以很方便的来到京城会盟和朝觐天子。另外，禹将金、木、水、火、土、谷六种物资都治理的很好，各个地方土壤情况的好坏都在禹的主持下评定出了等级，作为确定诸侯进贡和纳税的依据，赋税也根据三种不同的土壤等级来确定。
在华夏境内的九州版图中，禹分封了诸侯，赐给他们姓氏和土地，并告诫他们说：“大家一定要恭敬地把德行放在第一位，不要违背我们天子的各种措施。”(看来，以德治国的思想在这个时候早已经开始萌芽了)。
禹下令将天子国都以外500里范围内的地区作为甸服，也就是为天子服田役并交纳谷税的地区：其中，紧靠着天子王城一百里内的地方要交纳收割的整棵庄稼，一百里到两百里之间的地方要交纳禾穗，两百里到三百里之间的地方需要交纳谷粒，三百里到四百里之间的地方需要交纳粗米，四百里到五百里之间的地方需要交纳精米。(怎么感觉着这禹老先生是有意的不想让天子王城附近住人还是怎么着，百里之内的人要交纳整棵的庄稼，那农民们吃什么呢？？)甸服以外五百里的地区为侯服，也就是为天子侦查诸侯顺逆和服侍王命的地区：靠近甸服一百里的范围内是卿大夫的采邑，卿大夫采邑向外二百里以内是小的封国，再往外二百里的范围就是诸侯的封地了。侯服地带向外五百里的地区被称为是绥服，也就是接受天子安抚，推行教化的地区：其中，靠近侯服地带三百里之内的地区会看各个地方的不同来推行礼乐法度、文章教化，而三百里之外的二百里地带则主要是要振兴威武，以保卫天子。绥服地区向外五百里的地方被定为要服，也就是接受天子约束而服从天子政令的地区：其中，靠近绥服三百里以内的地方要遵守教化，和平相处；再往外的二百里范围内被要求要遵守天子的王法。要服以外五百里的地区被称为是荒服，也就是为天子守卫边远的荒原的地区：其中，靠近要服三百里范围内是荒凉落后的地区，那里的人来去自由，不受限制；而靠近外缘的二百里则干脆可以由人随意居住，不受约束。
***好家伙，五五两千五百里，只是不知道当年的一里是现在的多少距离，不过不论是多是少，这天子所辖的范围也是个相当辽阔的区域了。而这样的范围和等级划分，也无疑是在人们的思想中对于人的阶层不同给开了个大大的先河。恐怕，所谓家天下，由帝位的禅让转为传子，也是与这样的划分多少有些关联的。毕竟，有了一定的思想基础，才会有之后相应的行为变化。***
在禹的治理下，华夏大地，从东面的大海，到西面的沙漠，从北方到南方，都是一片平和，天子的声威教化已经到达了版图四方的黄远边陲地区。舜帝为了表彰禹治水的功绩，特意赐给他一块代表水的黑色圭玉，并向全天下宣告治水的成功，天下从此进入了一个太平安定的时期。
这时的皋陶正担任治法官吏的职务，负责治理民众。一天，舜帝上朝，召集了禹、伯夷、皋陶在一起谈话。皋陶说：“只要能坚持一贯地遵循道德，就能够做到谋略高明，君主和臣下团结一致。”禹说：“你说的不错，但是我们要怎么做才能达到这样的效果呢？”皋陶说：“如果我们决心要这么去做，我觉得就一定要很谨慎的对待自身的修养，凡事要有长远的打算，使同族中上至我们的先祖长辈，下到玄孙们都能够亲切、包容、和谐、稳定。这样的话，那些有见识有能力的人就会很努力地辅佐你。任何事的成功都是由近及远，所以，这一定要从自身做起。”
禹很赞同皋陶的说法，接着，皋陶又说：“另外，要想成就德业，就一定要能够乐于去了解人，这样才能够真正的安抚民众。”禹有些为难的说：“这个。。。貌似不是件容易的事情吧，如果真能做到这种地步，恐怕连尧帝也会觉得是件困难的事情吧。知人者智，能够了解别人本就是很明智的人，能够恰当的给人安排官职；能够安抚民众的人是仁惠的人，受这样的人总是受黎民百姓爱戴的。但是如果在位者既能够了解人，又能够广施仁惠，那么，哪里还需要为驩（ｈｕāｎ，欢）兜而忧虑，又何必流放有苗部族，总是担心花言巧语的伪善小人呢？”
