除了众多零零落落的孤峰外，泽石镇境内一共有两条山脉，都是典型的丹霞地貌。一条是仙霞山脉，海拔很高，以崇山峻岭为主，是泽石区与龙江市区的行政分界线；另一条是凤栖山脉，横穿泽石境内。不知为何，凤栖山脉延伸到泽石镇，山势起伏都突然变得相当和缓低矮起来，若按照地理学陆地基本地形概念的定义来划分，大概只能算是丘陵。
小泽山属于凤栖山脉，整个范围就是整条山脉中最为柔和的一段。
龙江市区里的人习惯把泽石人叫做“山猢狲”，就连镇长杜德彪，也被市区的同僚们戏称为“山神爷”。说泽石人是“山猢狲”，只是因为泽石镇被仙霞山脉隔断了与龙江市区的联系，在交通欠发达的时代，外人很难进入。而他们要出来，就得像猴子那样翻山越岭。
泽石镇隶属于龙江市泽石区，也是泽石区政府的所在地。龙江是全国闻名的黄金枇杷产地，各乡各镇均大面积种植黄金枇杷。每年只要一到枇杷收获季节，各地商贩们就会蜂拥而来。泽石镇是商贩们最愿意光顾的地方，精明的他们心里都明白，泽石枇杷个大金黄、圆润多汁，是黄金枇杷中不可多得的上品，最能卖出价位。
但让商贩们感到无比遗憾的是，泽石枇杷的产量并不高，真正的泽石枇杷，只出产于小泽山上，独此一家，别无分店。只要离开小泽山范围，哪怕相距只有十几米，枇杷的口感就会大打折扣。对于这种奇怪的“橘逾淮则为枳”现象，很多人都百思不得其解，市农科所曾会集省农科院的专家前来考察过很多次，却始终拿不出答案。
枇杷是个好东西，质细味甜，可以入药，可作蜜源。但奇怪的是，历朝历代，关于枇杷的诗文典故似乎并不多，精彩的更为少见。流传比较广的故事，是说有位县太爷去向他老师借琵琶，带了些枇杷作礼物。去了之后，老师却不在家，他只好留下枇杷取走了琵琶，并留下一张纸条说：“找你不在，送你琵琶尝尝，借你枇杷玩玩。”老师回来后看见，一边吃着枇杷，一边提笔写了首诗，诗云：乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。琵琶不是此枇杷，只怨当年识字差。若是琵琶能结果，满城萧管尽开花。
故事是否真实，存疑。无论如何，总算有了首枇杷诗。这首诗的前四句，读起来还有点诗的韵味，但后四句，分明就几近于打油了。诗的意境怎么样姑且不说，起码这种一边享受别人送的礼物一边嘲讽的态度，实在让人无法恭维。
若说泽石枇杷可入诗文，小泽山则更能入诗文。当然，若论“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”的险峻，小泽山是没有的，它山势平缓，草植茂密，远远望去，犹如一块波浪起伏的绿毯，人极其容易爬上去，毫无险峻可言；但若论风光，就大大值得一提了。小泽山上，到处都是枇杷树，每年金秋十月时，枇杷花开，满山都是白花点点，蜂飞蝶绕，花香缥缈于林间。其情其景，断不仅仅是用“袅袅碧海风，蒙蒙绿枝雪”所能形容的；而到了来年的五、六月份，果实成熟，则放眼“金线丛飘繁蕊乱”，“有人逢著弄珠回”，更是别有一番秋华春实景色。
不过小泽山最吸引人的地方，还不是它的枇杷景致，而是发生在枇杷树下的故事。小泽山上枇杷树下的故事特别多，还都带有诡异色彩，一直为人们所津津乐道。如果把这些故事收集起来，别说写一部新聊斋绰绰有余，就是把它们改编成电影电视，相信其卖座率，也绝不会亚于那些胡编乱造却收视率极高的“言情剧”。
“小泽山上多故事，枇杷树下故事多”，这句口语，被泽石人代代相传。根据泽石镇老一辈人留下来的传说，泽石人最早的祖先，就诞生于小泽山枇杷树下。该故事的情节，和圣母玛利亚在马厩里诞下耶稣大同小异，无非是上天显灵，神话色彩颇浓。
传说毕竟是个非常遥远的东西，事出有因，查无实据，所以，人们并不愿意时常把它们挂在嘴边。大家所津津乐道的，还是那些发生在现代或当代的真实故事。比如像五十年代初期，谁家的女儿因何原因在枇杷树下自挂东南枝而做了倩女幽魂，如今墓草已青青，留下几多吁嗟；六十年代中期，谁家父母在枇杷树下棒打鸳鸯，这对鸳鸯如今依然藕断丝连，他们分别就是谁谁的老婆和谁谁的老公；七十年代后期，谁家儿子在枇杷树下给谁家的女儿肚子里播了种，结果自己没有收获，却被别人买大送小给摘走了，这颗种子结出来的果实，就是现在镇里的谁谁谁，如是等等。总之，小泽山上枇杷树下发生的每一个故事，可能时间、内容、人物会有所不同，类型却基本一致，多数和情、和爱有关。
爱情是人类永恒的主题，情与爱的故事，只要人类还存在，就会每时每刻上演。可爱情中的众生百相居然如此集中地发生在一个特定的地点，就不能不让人感到神秘诡异了。于是就有人说，小泽山上躲着一个情魔，就是引诱猪八戒去**嫦娥的那位，老猪被贬他也同时被贬，就压在小泽山下，由于心怀不满，就处处使坏，只要怀有情爱之心的人上了山，就会情不自禁地被他所引诱；也有人说，山上的千年枇杷树成了精，树精高兴时，就会撮合有**成眷属，不高兴时，就会生拆他们，手段无所不用其极。
文人的嗅觉向来比较灵敏，又喜欢舞文弄墨，可惜泽石镇地理位置较为偏远，在公路还没有开通之前想要进来，走的尽是崎岖山道，十分不便，故一直没有什么名垂青史的文人骚客到此一游过。否则，定然会留下一些真正的脍炙人口佳作。但如今不同了，通达龙江市区的盘山公路已开通，关于泽石的许多奇闻传开后，也很快就迎来了市文联的采风。
“老师，对这些传说，您怎么看？”市文联领队的是徐耀松当年的一位学生，知道老师是本地土著，特来向他请教。
“诗云，士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。枇杷树下爱恨情仇的演变，无非是应了《诗经》中的断言罢了！什么情魔树精，不过只是山村匹夫之言。男女情事这种八辈子也说不清的东西，放到哪个环境里，都会产生类似的结局。”徐耀松说。
“我们是民间采风，倒也不刻意求实。”
“不错，客观事实归客观事实，而民间文学创作的思路，还是不妨顺着传言比较好，就像《聊斋》一样，让人读起来反而多些神秘感，能增加许多阅读兴趣。”
“是的，我也是这个思路。”学生点点头，同意老师的观点。
市文联的人回去后，在《龙江日报》的副刊上专门开设了专栏，天天刊登本市的一些民间传说。小泽山从此名声更振，引起了更多人的兴趣。
小泽山就是这么个地方，风光吸引人，故事也吸引人。于是，尽管神秘，却没有人止住前往小泽山上的脚步；于是，枇杷树下，故事仍在不断地发生。
有首歌唱道：“新鞋子还没有缝好以前，先别急忙着把旧鞋子脱；旧鞋子还没有穿破以前，先别急忙着把新鞋子穿。老先生老太太都这么说呀，从前的生活就是这么过。”无论歌词想表达什么，实际上，新鞋子终究比旧鞋子能引起人的**，若有新鞋子穿，估计孩子们也不会管老先生老太太们怎么念叨“现在的孩子们不会过生活”。这不是哲学问题，而是人性使然。小泽山枇杷树下的故事也一样，一旦有了新故事发生，旧故事就难逃出隐退的命运。
眼下在泽石人口中流传最广的，就是一则不久前才发生的故事。
