神，指人的精神；也用于形容高深莫；测迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵为神；同时神也作为姓氏。
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神的不同称谓
多神教的神祇
中医“神”的概念
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神的不同称谓
多神教的神祇
中医“神”的概念
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神拼音：shén注音：ㄕㄣˊ部首:礻部外笔画:5总笔画:9五笔86&98:PYJH仓颉:IFLWL郑码：WSKI四角号码:35206Unicode:CJK统一汉字U+795E
基本字义
1.道教的道士和民间的道门信士称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：～仙。～怪。～主。～社。～农。～甫。～权。鬼使～差；2.不可思议的，特别希奇的：～秘。～奇。～异。～话。～机妙算；3.不平凡的，特别高超的：～勇。～医。～通。～圣。～速；4.心思，心力，注意力：劳～。凝～。～魂颠倒；5.表情：～色。～采。～姿。～志；6.精神：～清气爽；7.姓；8.创造万物的权能，经常用来代指拥有创造万物权能的；9.强大的人。
详细字义
〈名〉(1)(会意兼形声。从示从申，申亦声。“申”本义为“**”、“生殖”。“示”指“先人序列”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”。本义：繁育众庶的先人、人民的祖先。引申义：繁育万物的天灵。)(2)传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者[god;deity]神，天神，引出万物者也。从示、申。——《说文》以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子天圆》操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。——《列子·汤问》(3)又如:神司(负责某种职责的天神);神会(迎神赛会);神祇(神指天神,祗指地神。泛指神明);神浒(神仙游玩的水边);神馆(神仙或神灵所居的馆所);神歌(颂神之歌)。(4)泛指神灵[gods]神,聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》；神也者,妙万物而为言者也。——《易·说卦》；百神受职焉。——《礼记·礼运》；山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。——《礼记·祭法》；谷神不死。——《老子》。注:“五藏之神也。”；圣而不可知之谓神。——《孟子》；是故知鬼神之情状。——《易·系辞上》；百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》；神,灵也。——《广韵》；田祖有神。——《诗·小雅·大田》；小信未孚,神弗福也。——《左传·庄公十年》；故作不良计,勿复怨鬼神!——《古诗为焦仲卿妻作》；故徵陈子为之记而系以迎神送神之辞。――明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》则斯役之价值,直可惊天地,泣鬼神,与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》。神仙(2张)(5)又如:无神论;女神;门神;神惠(祭神食品);神道(神像);神厨(供奉神灵的石室或龛子);神祸(祭神所用的纸人纸马等东西);神煞(神威,威势);神语(神敕;神的言语);神路(指亡灵所经的路径);神魂(灵魂);神理(灵魂);神躬(犹言神魂)(6)精神[spirit]登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘。——宋·范仲淹《岳阳楼记》；何必劳神苦思,代百司之职役哉?——唐·魏征《谏太宗十思疏》；方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。——《庄子·养生主》。(7)又如:凝神;劳神;聚精会神;神王(谓精神旺盛。王,通“旺”);神用(精神的功能);神光(精神;神采);神合(精神会合);神越(精神超逸;精神散失);神魂飘荡(形容精神飘忽)；(8)指知识渊博或技能超群的人[talent]。如:神工(指能工巧匠)；(9)神韵;韵味[romanticcharm]。如:神味(神韵趣味);神骨(神韵风骨);神致(神韵神致);神趣(神韵趣旨)；(10)表情;神色[expression]；俊眼修眉,顾盼神飞。——《红楼梦》。(11)又如:神和(情意相投);神色自若(神情面色镇定如常);神守(犹神情);神候(神情;气宇);神崖(神情傲岸);神仪(神情仪表)；(12)肖像[portrait]。如:神争(布帛或纸上描画的神像);神子(神仙的遗像);神座(神像座位);神帐(祖先神主或神佛像前的帐幕)；(13)姓。
词性变化
〈形〉(1)神奇;神异[magic]将军以神武雄才,兼仗父兄之烈,割据江东…当横行天下。——《资治通鉴》若印数十百千本,则极为神速。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》(2)又如:神井(神奇灵异的井);神枪(火枪);神獒(一种非常机敏而凶恶的大狗);神水眼(眼睛。神水,指眼内**);神狗(骂人的话。古怪的狗东西);神方(神奇的方术);神巧(神奇巧妙);神秀(神奇秀美);神区(神奇深幽处);神逸(神奇超逸);神诞(神奇怪诞);神贤(神奇美善);神剑(神奇的宝剑);神骏(形容文艺作品意境神奇新颖);神机(神异的禀赋)。(3)灵验[divine]验之以事,合契若神。——《后汉书·张衡传》(4)又如:神验(5)〈方〉∶聪明[clever;smart]。如:他真神,一下子就会了[1]“神”字
常见的定义为超自然创造者和宇宙监督者。编辑本段神的不同称谓神有各种属性，最常见的能力包含全知（无穷的知识）、全能（无限的权力）与无所不在。与多神教的神祇不同，神更拥有简单、永恒、必要及唯一性。当然不同地方也因文化和宗教具有不同的神的观念及称呼。
道教的道
老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋时期的思想家。[2]老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。——不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。道虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，是最大的虚空，它产生出万物，是万物的宗主；装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。与道合一的人：老子，庄子，惠子等等
琐罗亚斯德教的马兹达
琐罗亚斯德教[3]认为阿胡拉·马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。阿胡拉·马兹达（AhuraMazda）是最高神，又名欧马兹特（Ormuzd）。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼（Ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。
基督教的上帝
唐朝景教的唯一神译为真主阿罗诃。利玛窦把唯一神翻译成”上帝“。基督教（新教）在清朝末年将“耶和华”由"天主"改译为“上帝”。意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。上帝用七天创造天地，光亮，空气，水土，各类生物，上帝又用泥土造人，给他生命和灵魂，取名亚当，又创造夏娃。亚当和夏娃就成为人类的祖先。与神合一者：五伤圣方济各，圣沙勿略，大德兰，圣十字若望，埃克哈特大师等等
伊斯兰教的安拉
《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自由自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。安拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文的?ilāh（意思为神明）所组成，意思是绝对独一的神。对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神讲法不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。在中国，“安拉”通常意译为“真主”，或根据波斯语“????”音译为“豁大”。古兰经：“他已为你们创造大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对万物是全知的。”（2∶29）“真理是从你的主降示的，故你绝不要怀疑。”（2∶147）古兰经上说：“你们的主确是真主，他曾在六日内创造了天地，然后升上宝座，处理万事。”（10∶3）“随后他又创造了众天使，他们赞美他，虔诚地向他顶礼膜拜。”“接着真主又想创造亚当及其子孙，让他们居住在大地上。与安拉合一的人：卡比尔，哈菲兹，鲁米等等。
吠檀多派的梵
吠檀多派是构成大多数现代印度教派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》。[4]《梵经》认为，世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神，是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体，它既没有差别，也没有形态和属性，不能以概念来理解，不可用言语来表达；它是超越人类感觉经验的永不磨灭者，是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。《梵经》认为“生命我”（个体灵魂）具有普遍灵魂或最高精神的内涵，但与最高我或普遍我（梵）有所不同，最高我是永恒的，不被创造，而生命我是由最高我演变的。生命我和最高我在本质上是同一的，正象瓶子内、外的虚空是相同的一样，而在形式上是不同的。生命我受到非永恒的器官的局限。这种“梵我如一”的思想是继承了奥义书中唯心主义的中心思想。关于自然和梵的关系，《梵经》认为，世界是由梵构成的，梵是自然的质料因，也是世界形成的动力因，它是自然的作者、主宰者；梵创造了世界的多样性，它是大自然的形相因；大自然是梵演变的目的。总之，物质世界和我都是梵的一部分，由梵演变出来并完全受梵的制约；梵、我在本质上相同，而在形式上不同，所以《梵经》时代的吠檀多理论被称为“不一不异论”。典型代表人物有：乔奈波陀(640～690)。他著有《蛙氏奥义颂》。该著作共4章215颂，对于梵、我、幻的关系提出4点看法：①宇宙最高实体是梵，梵是绝对真实的存在；②自然界是梵通过一种称为摩耶(Māyā)的魔力创造出来的，是一种不真实的表象；③我（灵魂）和梵同一不二；④解脱的最高目的是亲证梵我如一，认识灵魂的真正本性。其他代表人物：商羯罗，罗摩奴阇，摩陀婆等人。
印度教的梵天
印度教中，婆罗门神（梵天）为最高神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。印度教创造之神梵天(Brahma)，传说是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。印度教中的毗湿奴派，认为毗湿奴是宇宙的主宰，印度教中湿婆派则认为，湿婆才是宇宙的主宰，但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为，梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。
佛教的佛
佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。佛陀的出现对打破当时的印度教的迷信与等级对立起到一个革命的作用，并提出一个全新的概念：一切人类及众生，同具佛性，一律平等，人人皆可成佛。佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，佛陀告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。注：佛陀超越了涅盘境界，但是佛陀毕生都在灵性第五层面进行灵性工作。但是他向跟随者解释说生活的目的是涅盘；但没有解释涅盘之外的三个状态Majzoobiyat，Sulukiyat和Qutubiyat。（也就是大无之后的大有）成佛的人：禅宗诸位大师，净土宗诸位大师等等。
美赫巴巴论神
1954年，美赫巴巴首次公开宣布他就是本时代的阿瓦塔，神的化身。阿瓦塔时期恰如造物界的春天。阿瓦塔带来新的能量释放，新的意识觉醒和新的生活体验——不仅是对少数人，而是对全体。这种创造性冲动的新注入，通过一位神圣人物之媒介，体现为特殊意义上的上帝化身——阿瓦塔。阿瓦塔是第一个完成进化和内化而成为赛古鲁的个体灵魂，他是唯一的曾经显现并将永远显现的阿瓦塔。美赫巴巴对神、宇宙演化等主题是符合现代人类心智的科学阐述，简介如下：神的本初状态[5]：一个海洋无边无际。那个海洋是如此地无边无际，以至于连它的无边无际，都没有边际。那个海洋是如此地无限，以至于连它的无限都没有止境。那个无限无边的海洋永恒地平静与安宁。那个海洋即知识的海洋。当心血来潮（Lahar）产生时，在平静安宁的海洋里出现大骚动，在知识与无知之间，在大有与大无之间，发生了无穷的冲突。该冲突引起无限的爆炸——它被称作“本初”。这个爆炸给无知造成影响，因为知识绝不可能受影响。在本初，全知全智的神不知道他知道一切。从对其知识的无知里，产生了宇宙，随着造物界从无意识中的出现——因为无知只不过是无意识而已。然后这个无知，由于一无所知，开始坚持自己是知道一切的。无知表现了它的无限无知。它说：“我吃，”“我走，”“我说，”“我看，”“我想，”“我明白，”“我知道，”等等，永无止境。整个造物界都是第一个水滴想象出来的，一个接一个，第一个水滴面对自己的想象。就这样，一滴接一滴，整个造物界从大无之海洋——无限无意识——进入意识。在小鸡（第一个水滴）走出大无的第七次冒险中，他想象出浊界——宇宙；海洋里的运动产生了，无数个宇宙和生命，它在心界显现为种子形式（纯心）、在精界显现为精形式（纯能量）、在浊界显现为浊形式（纯物质）。但是产生于运动（原始骚动）的一切万物和生命都用亿万年的时间获得浊形体，同时通过所有的七个进化阶段来创造自己。石头，金属，植物，虫，爬行动物，鱼，鸟，兽和人类，不是一下子就把自己创造出来的。创世是为了这个目的：发展意识。为了发展更高的意识（智慧）幻相（摩耶）存在着，它是达到这个目的的必要媒介。为了这个纯无限智慧（无限思想）所有的七个进化和内化阶段得以产生，获得该智慧时，就知道整个造物界皆是幻相，大无。一切的旅行，一切的历险，一切的事件皆是梦幻，因为什么都不曾发生，什么都不在发生，什么都不将发生。唯有神是。当第一个灵魂亲证自己时，他还即刻觉知到被他留在身后的整个幻相世界。在成道的时刻，第一个灵魂宣布，“我是神，我是万人万物！”他的成道永远是独特的，因为他不仅意识到神，而且还同时获得对整个造物界的意识。第一个灵魂同时证悟到，“我是无限意识，我是无限无意识。”因此这个孩子在成道后，不得不把这个造物界梦幻的无限重负扛在自己的肩上。第一个水滴被称作至古者，只有他才能在旅程的终点独立证得自己。至古者即第一个灵魂（希瓦，亚当），该灵魂证悟了自己是神（帕若玛特玛，圣父）。该灵魂被称作神人。他每隔700年到1400年，从其无限意识的极乐状态（Sat－Chit－Ananda），周期性地回到造物界工作。他就是至古者本人。他把恩典给予一切万有，一个接一个，一滴接一滴——因为他知道整个的旅程，从头到尾。只有他和至师才能把真有之知识Dnyan赐给无数的小鸡。他的恩典来自于他对每个人（每一个像他一样的淘气的小鸡）的整个旅程的知识，他的恩典总是以真知的形式。通过进化和内化，完成十四次历险获得大知之后，第一个水滴成为海洋，第一个灵魂获得上帝意识。水滴本身实际上从来不是一滴水。它永远是海洋，但因为想象，水滴相信自己仅仅是一滴水。为了认识自己是海洋，它必须经过进化中的七个外在历险，和内化中的七个内在历险以成为它就是的海洋。每一个水滴只有完成这十四次历险，才能成为海洋，正如他，淘气者，最初所做的那样。那个在大有与大无之本初，从火与气里伸出头来，并完成了十四个历险的淘气的小鸡，赛旦，麻烦制造者被称作“至古者”。“至古者”就是他。行者，现已海洋化的水滴灵魂，停留在涅未卡帕三昧，体验着自己是神，仅仅是神。他的神圣状态是：惟有神是。惟有神是一切。行者已经淹没于神里，并完全意识到他自己是神，他是全知，全能和全乐。这样一个人在吠檀多教里被称作“卜拉弥－布特”（Brahmi－Bhoot），在苏非教里被称作“玛居卜”（Majzoob）；他处于永恒的光辉里，享受着无限的永恒喜悦Brahmananda。一个成为神的人有意识地体验着除他之外什么都不存在：除他之外什么都不是。这就是神的体验，我是神状态的体验，惟有我存在。关于神的名称及各大教义，美赫巴巴说：说“神是”，完全错误。唯有说“是”才对。说“神是”，则把他局限于这些无限显现。把“是”与神联系，使之受限。因此唯有“是”真实；但为了描述该实在，就把他称作“神”。神的名字还有：哈瑞，帕若玛拉玛，安拉，阿拉伊，耶兹单，阿乎若玛兹达，上帝等等。不同宗教的所有祈祷文，比如印度教，伊斯兰教和基督教，都提及“造物主”。造物主是一切的生物，包括人类，所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一，否则奥秘就不能被揭开或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包含并超越了二者。编辑本段多神教的神祇多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大不同，如于北欧神话、希腊信仰、罗马信仰、古巴比伦信仰、中国民间信仰、道教、神道教、印度教及玛雅信仰等。佛教文化里的天神等等不只在宗教界，也有许多哲学家（尤其在中世纪），例如迈蒙尼德、奥古斯丁（基督教圣父）、荷马等及一些近代科学家和哲学家如牛顿、爱因斯坦、斯宾诺莎等，都认为神是存在的。不过，在同一时期，也有许多哲学家，否认神的存在。近代的不可知论者的代表人物伯特兰·罗素，则相信上帝是否存在是无法证明的。
中国的神仙
中国的神仙，主要是由佛教与道教组成的。在神仙与神仙之间，遵从着儒家思想。道教神仙：道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等
