不以规矩,不成方圆
（一）
孟子说：“后羿教人射箭，一定会让学者把弓拉满，跟他学习的人射击目标也一定把弓拉满；高明的工匠教人，一定按规矩教授，学习的人也一定按规矩来射箭。”
（二）
孟子说：“规矩，是画方圆的最好工具；圣人，是人类行为的最佳典范。想做好君主的应该尽到做君主的规范，想做好臣子的应该尽到做臣子的规范，这二者要是都能效法尧舜就行了。
不用舜侍奉尧的规范侍奉君主，就是不敬重自己的君主；不用尧管理百姓的规范来管理自己的百姓，就是残害自己的百姓。
孔子说：‘路有两条，仁和不仁罢了。’君主对自己的百姓残忍，就会导致身死国亡；不过分的，国家削弱濒临危机、自己也处于危险的境地；名字上被谥为‘幽’‘厉’，即使有孝顺慈悲的子孙，但是百代之后也改变不了。《诗经》上说：‘以殷纣王引以为戒的对象并不遥远，就在夏桀身上。’说的就是这个意思。”
（三）
孟子说：“离娄那样的视力，鲁班那样的巧匠，不用规矩，也画不好方圆。师旷那样的听觉，不用六律，也不能校正五音。尧舜那样的圣人，不施行仁政，也不能将天下治理太平。现在的君主有仁爱之心，有仁爱的名声，但是老百姓却不能享受他的恩泽，不能被后世所效法，这是因为不施行仁政的缘故。所以说：仅有善心还不能做好政治，仅有法律也不能靠它自己去实行。
《诗经》上说：没有过错没有遗忘，一切都遵循着旧规则。
遵守先王的法律竟然会犯错，这是从没有过的事。圣人竭尽自己的眼力，接着用规、矩、水平铅垂、绳墨，去画方圆平直，可以随便画多少；圣人竭尽自己的耳力，接着用六律去校正五音，也是绰绰有余；圣人竭尽自己的心思去治理国家，接着施行仁政，他的仁爱铺盖天下。
所以说，建高的东西要凭借丘陵，挖低的东西要凭借川泽；搞政治的却不凭借先王治国之道，这能算是聪明吗？所以只有仁德的人才能担任高官；不仁德的人占据了高位，就是把危害扩大了。上面没有制定法令，下面就没有法令去遵守。朝廷不信用法度，工匠不信用尺度，君子违背道义，小人违背法律，这样的国家还能存在下去，只能说是侥幸了。
所以说，城郭不完善，武器不多余，并不是国家的灾难；田野不开垦，财物不聚集，也不是国家的灾难；上面做官的不知道礼节，下面老百姓不知道学礼，盗贼横行，国家灭亡的日子也快到了。
《诗经》上说，上天要灭绝他，用不着嚼舌。嚼舌就是啰嗦的意思。侍奉君主不用义，做官辞退不知礼，说话与先王之道无关之类的，就是多言啰嗦。
所以说，对君王责难，称之为恭，把好的事物推出来坏的事物压下去，称之为敬；说自己君王不能行善的，称之为贼害。”
评：黑是黑，白是白，黑白颠倒千劫难。规矩是规矩，逾越规矩就会混乱。王子犯法，与庶民同罪。
军队有军队的规矩，军规乱，战必败；国家有国家的规矩，礼乱义乱法乱，国必亡。公司、公路、衣食住行、只要与人沾边的就有规矩；人有规矩，宇宙有道，才能稳而不乱，规矩能乱而不能朽。
做人有做人的规矩，中庸之道就是最好的做人规矩；齐家有齐家的规矩，宽几待人就是最好的规矩；治国有治国的规矩，遵纪守法就是最好的规矩。衣食住行，无一例外不按照规矩行事，规矩不是人发明的，而是自然而存在的。
道德既是个人的规矩，也是群体社会的规矩，恶可以行恶，善可以行善，只要不逾越道德底线，就能中庸做人，否则试图探穿道德底线的始作俑者，只能自取灭亡。
所以说，逾越规矩的，只能自取灭亡。
