太阳还未露脸，禹天阳一行人已经来到了疤茅岭上引水渠的分流水口处，禹天阳虽然既不懂水利，也不懂土木工程，但阴阳五行，地理风水之术可是他道家高徒的必修之课。再加上他少年心性，急公好义且好奇心重，禹天阳要是不管这档子闲事他也就不是禹天阳了。
在我国传统汉文化的主体思想中，“水属***性活；水性向下”。孔子就说过：“仁者乐山，智者乐水”。水可以说是人类文明的孕育者。世界史人类古代的四大发明，就可以简单地概括为四大河流文明，无论是两河流域的巴比伦文明，还是黄河流域的华夏文明，都与水结下了密不可分的血缘关系。尤其是对于华夏文明这样以农业为主的文明传承，择水而居，更成了人们选择福地居所的第一要素。故在中国古代的堪舆学——风水术中，“避风找水”，自然也就成了中国人选择居所的第一要素。比如，在民间广为流传的居所应选“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的说法，其中“青龙”、“朱雀”，都隐含着近水、亲水的意向。最典型的例子莫过于BJ的人造金水河和景山，BJ城南有永定HB有燕山；紫禁城之所以要在南面挖金水HB面堆造景山，就是因为道家风水术认为东、西、南、北四方各有一神，即青龙、白虎、朱雀、玄武。南方朱雀属火，故城南必须蓄金水河，以水克火；北方玄武属水，故城北必须堆造景山，以山压水。非如此不能得阴阳平衡之道！
禹天阳深知，“登山看水口”是观水的第一要诀。一般而言，“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，这才是上吉之水。这就是风水书中说的：“逆水一滴，胜于万脉”。禹天阳仔细查看了疤茅岭引水渠的水源环境、水床（蓄水池），提水石槽的水口尺寸和朝向，发现当初的建造者引水的走向和基础设计建筑基本上暗合水要回旋，到堂，上阶，拱背，入怀，弯抱，囊聚的堪舆学要义，但设计者似乎为保持蓄水池的蒸发量最小而面南修建的石坝却犯了风水忌讳。疤茅岭引水渠山顶的蓄水池本来就修建在南高北低的斜坡面上，在南面再修上足有一丈八的石坝围子，两道分水渠被改成了各自直上直下走水的型格，为此各修建了多个形状各异的蓄水池。南高北低的石坝不仅破了水亲朱雀的格局，逆断了缠玄武的土石禁格，还自毁了及其宝贵的”秀水“格局，杵逆了”水散处，人不住“的风水大忌。禹天阳心想，怪不得历史上疤茅岭地区要受怪疫荼毒，老祖宗的风水术早就指出：水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。”“池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾”。当禹天阳将他勘察水情的结果告诉两位村长后，随行踏勘的人全傻了，禹天阳问道：“原来山顶蓄水池南面的石坝是不是你们后来加高的？我看，原来引水下山的渠管应为之字形，山底的接水池应该是一个完整的大水塘，不知我说的可对？”两个瞠目结舌的村长愣了好半晌，张孝和惊奇地说：“这也能看出来？”，要知道渠管改道和大水塘分拆可是清中期发生的事情啊！禹天阳摇着头说道：“改建原引水工程不仅犯了忌讳，而且直管走水漏撒至少过半，分水过多流失蒸发也多，多个小塘逢大旱必定干枯殆尽，而大塘则不然！只要你们还了旧时原建，尤其是集诸多小塘为大塘，合诸多分水渠为两个大引水渠，水量足够疤茅岭两村用的了！”禹天阳想了想又说道：“你们两村因水而结怨，从今起结缘也应该因水而起，我本来不想告诉你们我的师承来历，但想到我今日所为大可告慰雍正九年救疤茅岭众生于水火的榔梅派先师，不妨告诉你们，我也是武当陆式榔梅派的游方弟子。”禹天阳话未落音，随行的所有人都已跪拜在地，两个村长捣头如蒜，含泪哭道：“天佑我疤茅岭众生，一定不负仙长教诲！从此我们两村团结友爱，遵道学道。我们决定，以后每年必选最优秀的族中子弟三人赴武当学道。当以贵道仙长为楷模！”禹天阳暗暗好笑，自觉装模作样的讲经说道有些不伦不类，管的这闲事竟然与前辈先师所为无意间契合呼应，隐隐然完成了道家因缘的一轮风水轮回。
