当晚，禹天阳一众人等都分别歇在了万寿宫的各个客居厢房里。禹天阳心中烦躁异常翻来覆去的难以入睡，他索性裹上知客小道拿来的棉军大衣，冒着冬季的刺骨寒意在客居外的小园里漫步静思。冬夜的万寿宫内，万籁俱静，偶尔“叮铃”作响的飞檐吊铃声在寂静的道宫冬夜里显得格外的发人清醒，寒夜的微风中飘散着淡淡的檀香气味，夹杂着若有若无的丝丝腊梅暗香，清馨宜人令人于不知不觉中沉浸入静思冥想的境界。
禹天阳早年就听师叔伯们教导过，知道这西山万寿宫是乃是世界万寿宫的始祖之地，它不仅仅是修道的一处著名福地，而且是道教诸多教派中颇有名气的净明忠孝道的祖庭。自南宋初以来，净明教极力倡行忠孝净明，以天地和一，心净无染，大忠大孝为宗旨的修行法则，以'忠、孝、廉、慎、宽、裕、客、忍'为修道本源，鼓吹信奉依此本源修行即可得道成仙。实际上，早在隋唐时期就已经出现了神化许逊的信仰。唐高宗和武则天时，洞真先生胡慧超修复了许逊的纪念地西山游帷观，又著书宣传许逊的孝道，为南宋净明道的形成作了准备。宋徽宗政和净明道二年(公元1112)，加封许逊为神功妙济真君，这使许逊信仰在南昌西山一带更为盛行。南宋何守澄的《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》称许逊真君於南宋初降灵西山，用灵宝净明秘法，化民以忠孝廉慎之教。其实，这位何守澄(净明道称之为何真公)也可以说是南宋净明道的开创人。何守澄前后传度弟子五百多人，并明确亮出“忠孝”作为旗号，这与唐代的许逊崇拜重点讲求的“孝”是有所不同的。至元初，西山隐士刘玉(公元1257~1308)又自称数次遇到许逊等仙真，声称被真人授予净明道要，遂开创净明道派，并以南昌西山为道场弘扬道法，一时间信奉者云集西山趋之若鹜。刘玉所创建的净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。宗教史家大都认为净明道的产生与灵宝派有密切关系，有人甚至认为它本来就渊源于灵宝派，从某种意义上来说，几乎可以认为净明道是上清灵宝派开枝散叶的一个分支。净明道的教义以融合儒释道为特点。该教自称净明忠孝道，“盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已“。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境，此之谓净明。其说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。倡言净明，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。后该教逐渐归入正一道。
唐代的洞真先生就是唐代武周时期奉旨入京驱除妖狐的胡慧超大师。据说武则天（公元624年－公元705年）时期的著名酷吏来俊臣(公元651-697年)，因告密而获得武则天的信任，先后任侍御史、左台御史中丞、司仆少卿，组织市井无赖专事告密，后又设推事院，大兴刑狱，制造各种残酷刑具，采取刑讯逼供等手段，任意捏造罪状致人死地，大臣、宗室被其枉杀灭族者达数千家。中华文学史中几乎家喻户晓的成语“请君入瓮”就是来源于来俊臣的刑讯手段。武则天有两名信任的大臣周兴和来俊臣，都是当时有名的酷吏，成千上万的人冤死在他们手下。有一次，周兴被人密告伙同左金吾卫将军丘神绩谋反。武则天便派来俊臣去审理这宗案件，并且定下期限审出结果。来俊臣和周兴平时关系不错，感到很棘手。他苦思冥想，生出一计。一天，来俊臣故意请来周兴，两人饮酒聊天时，来俊臣故意装出满脸愁容，对周兴说：“唉！最近审问犯人老是没有结果，请教老兄，不知可有什么新绝招？”周兴一向对刑具很有研究，便很得意地说：“我最近才发明一种新方法，不怕犯人不招。用一个大瓮，四周堆满烧红的炭火，再把犯人放进去。再顽固不化的人，也受不了这个滋味。”来俊臣听了，便吩咐手下人抬来一个大瓮，照着刚才周兴所说的方法，用炭火把大瓮烧得通红。来俊臣突然站起来，把脸一沉，对周兴说：“有人告你谋反，太后命我来审问你，如果你不老老实实供认的话，那我只好请你进这个大瓮了！”周兴听了惊恐失色，知道自己在劫难逃，只好俯首认罪。在来俊臣长达十四年的受武则天宠信的历史时期，其贪赃枉法之大胆，横行无忌之肆无忌惮，结党营私之登峰造极在中国历史上几乎是首屈一指。最后甚至丧心病狂地企图陷害武氏诸王、太平公主、张易之等武则天最亲信的人物，还企图诬告皇嗣李旦和庐陵王李显谋反，有道是物极必反，来俊臣的肆意妄为终究被其下属及前好友卫遂忠所告发。卫遂忠是河东人，与来俊臣一向交好，卫遂忠的名望虽不显赫，但是很好学且有辩驳之才，但为人心胸狭小。有一次卫遂忠酒酣之后到来俊臣家拜访，当时来俊臣正与妻子的家人设宴聚会，守门人欺骗他说来俊臣出去了，卫遂忠知道他是说谎，便闯了进去，借着酒劲谩骂羞辱了来俊臣。来俊臣由于在亲戚面前遭人谩骂而感到大失脸面，便指使人把卫遂忠痛殴了一顿并把他绑了起来，虽然很快就放了他，但两人从此变友为敌结了仇，当得知来俊臣将要罗织罪名诬告武姓各王以及太平公主、张易之等人时，卫遂忠乘机预先揭穿了来俊臣的阴谋，武氏诸王与太平公主等乘机揭露来俊臣种种罪恶，醒悟过来的武则天随即下令处死了来俊臣，其酷吏党徒皆被流放岭南，这才使延续了14年之久天怒人怨的“酷吏政治“宣告结束。来俊臣与其党羽朱南山等撰写了一本名叫《罗织经》的书，是一部专讲如何罗织罪名，陷害杀人的书。酷吏周兴临死之际，看过此书，自叹弗如，竟甘愿受死;一代人杰宰相狄仁杰阅罢此书，冷汗直冒，却不敢喊冤;女皇武则天之所以最后决定处死来俊臣，这本书对武则天的强烈刺激也是其重要原因。女皇看完此书后叹道:“如此机心，朕未必过也。”民间传说由于武则天放纵来俊臣造成的杀孽太重，十万冤魂宁可魂飞湮灭不得超生也要在阎罗殿上状告于她，但阎王苦于武则天乃上应天上星辰的帝王不受其管束，自然无法发出勾魂令拘押，后来还是阎罗殿的铁面判官私下里驱使狐仙作法以图减少武则天的阳寿以安抚冤魂，这就有了九狐闹武周的故事，而胡慧超在当时被世人认为是道行最深的修真大师。胡慧超也自称曾从许真君、吴猛等先师处受授延生炼化超三元九纪之道，能檄召神灵、驱使雷雨、收妖避邪。他曾参与陶弘景校正茅山华阳洞太清经71卷，他所撰写的《洪州西山十二真君传》面世后，以游帷观为中心的许逊仙道传闻和“灵宝净明宗旨”，始渐为外人知，加上晚唐道士华阳真人施肩吾追慕许逊而修道于洪都西山，著《钟吕传道集》和《西山群仙会真记》等，再经五代北宋，许逊信仰开始广为流传。胡慧超受昭赴京驱狐有功，被武则天赐号洞真先生以示嘉许。据说民间术士认为武则天的阳寿殇不过五旬，但由于洞真先生的臂助竟然让武则天八十有二才殡天。虽然只是野史传说，但武则天被历代史家所不待见和来俊臣的黑史留名千古却是真真的历史事实。
禹天阳心想，许真人毕其一生推崇以“孝”为先的修道准则，而后世的徒子徒孙却为了迎合官家的需要，打着美其名曰“忠孝”为本的名义修道，虽仅仅增减一字只差，其内涵差异何止十万八千里！按道家经典传承，也就是道家经典《庄子?天运》中所阐述的孝的观念:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”道家的鼻祖老子和庄子虽然都接受了儒家关于孝养和孝敬的“孝道”理念。但道家认为这些伦理道德的理念只是最基本的人与人之间、人与社会间的规范，庄子更认为天下的“孝道”应该是自然的本性。庄子把“孝道”归纳为层层深入的六个境界；
第一层次境界；“孝养”。
第二层次境界；“孝敬”。
第三层次境界；子女忘其父母。当子女长大懂事有独立思维后，很多的见解和内心想法，宁愿与朋友与同事交流，而不愿让父母知道。如果子女能忘记父母的存在，即与父母没有世俗的尊卑距离和隔阂，不再把父母视为威严的长者，而仅仅当成自己的良师益友，那末，子女和父母之间的很多因隔阂和认知上的误区也就没有了。
第四层次境界；父母忘其子女。庄子认为孝顺达到一定层次时，父母会忘记子女的存在，就像西方人走进基督教堂，心中只有上帝是天堂父，任何人都是上帝的子民，都是兄弟姐妹而没上下尊卑之别一样。父母、子女两相忘，父母子女是生命的共同体、命运的共同体。
第五层次境界；忘记天下人。在“孝道”的问题上，子女的做法和行为往往会受到来自社会的种种褒贬议论。庄子认为；只要自己对父母长辈问心无愧，只要自己孝顺了，只要父母高兴了，就不要太在意别人怎么样说。
第六层次境界；天下人忘我。让天下人忘了我是在尽孝，“道”本是宇宙万物的整体，“孝道”之道，本来就是天经地义，子女尽孝本来就是平常事。
庄子从道性自然的观点出发，在儒家的“孝养”和“孝敬”的基础上，进一步地深化其内涵，提出了“四个忘记”，总结为六个层次的孝道境界。最后把“孝”归结在万事万物的道性自然之中。这明显比儒家的论孝要高一个层次。许真人的传承者把”忠“列于”孝“前，在一定意义上是对儒家论孝理念的回归，忠君即为大孝的思想实际上只是儒家学说理念的传承和延伸，与道家本源的孝道理念是完全不同的。虽然在漫长的历史长河中，儒家和道家，既存在着共同性，也存在着对立性。两家在相互容纳、借鉴、补充和交流之中也达到了一定程度上的求同存异，如《史记》中就有“孔子问礼于老子”的记载，孔子拜见老子，向老子请教道家的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的哲理，感受到道家高层次的审美和高层次的快乐境界；而老子也向孔子请教了儒家的伦理道德，特别是儒家的“孝道”。孔、老相见，成为历史上儒、道两位圣人互相请教和交流的美谈。现今LY市东关大街北侧，尚有一座牌坊内的古碑上写着“孔子入周问礼处”，已经成为了当地著名的旅游景地。
当然，我们也不能否认儒家论孝的一部分积极意义，如儒家的“孝道”认为，“孝道”是儒家伦理思想的核心。儒家的“孝道”就是对父母双亲要“孝养”和“孝敬”这两个范畴。用现代话来说就是；当父母和长辈在年老、多病、力衰的时候，做子女的应当；经济上于以供给；精神上于以慰藉；生活上于以照顾；去世后礼葬祭奉。但儒家说的尽孝有着更深层的涵义；《论语*为政》子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”即孔子说；“今天人们所说的孝，若只是向父母提供衣食生活之养。狗和马也都能得到饲养；如果没有孝敬父母之心，只是赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？。孔子的这段话告诫我们；孝顺父母，衣食住行是最基本的，而最重要的是在于有孝敬之心。现代社会愈来愈崇尚金钱和物质，有些人甚至认为金钱和物质无所不能。殊不知，金钱和物质是换不来亲情和孝心的。“孝”不仅是形式，而是一种发自内心的真挚情感，是一种爱的心情。尽管儒家也认为“孝比忠更为重要”，并把“孝”看作为一个人能否从政、能否尽忠的基本标准。孔子认为；一个连自己父母和长辈都不孝的人，是不可能为国尽忠、为民谋事的，也是没有资格当官从政来管理天下事。如若君王不孝，就没有资格做君王，就应废了君王。认为；孝是忠的基础，忠是孝的延伸和外化。如果按儒家的这个说法来诠释历史上可比肩秦皇汉武的唐太宗李世民和明朝的永乐大帝朱棣，岂不是难以圆说!一个是发动玄武门之变杀死自己的兄长太子李建成和四弟齐王李元吉二人及二人诸子，逼唐高祖李渊退位，抢班夺权上的位。一个是弑君夺位从自己亲侄儿手中抢到的皇位。这两位可以说是既不忠又不孝的典范，但谁又能否认唐太宗所开创的中国历史上著名的贞观之治！谁又能否认永乐大帝组织编修的《永乐大典》和七下西洋使海上丝绸之路达于鼎盛的创举！以史为鉴，何须盲目人云亦云呼！
