《辽史西夏外记》：“喜报仇，有丧则不伐人，负甲叶于背识之。仇解，用鸡猪血和酒，贮于髑髅中饮之，乃誓曰：‘若复报仇，谷麦不收，男妇秃癞，六畜死，蛇入帐。’有力小不能复仇者，集壮妇，享以牛羊酒食，趋雠家纵火，焚其庐舍。俗曰敌女兵不祥，辄避去。诉于官，官择舌辩气直之人为和断官，听其屈直。杀人者，纳命钱百二十千。”党项人没有死刑，这比两方许多国家废死刑要早一两千年。
党项人重复仇。任何民族，处于比较原始的时期，均重复仇，不独党项民族。这一点，在莫尔根的《古代社会》一书中有充分的展示，在其他历史文献、文学作品中也多有记载。比如猎头的事，一个部族为了敬神、乞福、消灾等原因，去猎另外部族的人头，部族间互相残杀，周而复始。解放前以至解放初，中国西南的少数民族，互相仇杀的现象很普遍。而直至目前，在偏僻的农村，为了土地、草场、水源、水井，为了鸡毛蒜皮，“打冤家”的现象仍然存在。
关于党项人的复仇，《旧唐书·党项羌传》也有记载，言其“尤重复仇，若仇人未得，必蓬头垢面跣足蔬食，要斩仇人而后复常”。《辽史·西夏外记》所记则更为详细和生动。如果有了仇，家有丧则不去伐人，而是在甲叶的背面记下来，“秋后算账”。
如果仇解了，双方则饮血酒（里面鸡血、猪血、狗血、牛血乱七八糟），赌咒发誓，说如果再报仇再滋事寻衅，庄稼不收，牲畜死光，头上长疮，毒蛇入帐。可谓毒誓，尽拣要害去点，不如此，难以约束人恶的天性。相信在比较落后的党项社会，毒咒还是起作用的。
比较幽默的是，体力较弱，雄性野性不够的复仇者，不是真刀真枪硬碰硬地去找仇人算账，而是找一群体壮泼辣的女人，好酒好肉招待了，由她们去烧仇人家的帐篷、房子。因为打女人不吉利，会引来更大灾祸，被复仇的人只好忍气吞声，识趣地躲开，由她们去烧。当然烧过之后，仇恨可能越结越深。所谓冤冤相报何时了，寻仇的事，循环往复，没有尽头。谁都认为自己是正义的一方，杀伐仇人是在替天行道。
复仇的事，如果告到官府，则由“和断官”判是非。杀人似不偿命，而是要交钱百二十千，进行经济处罚。百二十千钱在党项社会不是一个小数目，会罚当事人倾家荡产。看来党项社会对于复仇，也是有一定制约与处罚措施的。西夏立国后，制定了一系列法典，对于伤人、杀人、斗殴之类的事，更是有了约束的手段。
复仇是一种民族心态，一种文化，一种世界现象。现今的世界，虽没有了像金庸等人的武侠小说中所描述的复仇英雄、复仇事迹，今天的人也不会像古人一样终其一生，浪迹天涯去复仇，但复仇的事仍有。媒体报道，某地一人，其亲属被人杀死，公安部门捉不住凶手，此人用了近二十年时间四处寻访，终于找到了凶手并报了案，凶手得到了应有的惩罚。至于市场经济条件下的一些黑社会组织，其相互间的寻仇复仇，更是闹得沸沸扬扬。一个不大的城镇，有五到十个黑社会团伙，已不算稀奇，其寻仇复仇的事迹，比之党项人西夏人也丝毫不差，有些还更为邪乎。
党项人的复仇，是历史演进中的一种必然现象，因此也是合理现象。
2006.10.13
