“天、地、人这“三才”的划分是根据玄气、元气、始气这“三气”，而三气就是清微天、禹宇天、大赤天这“玉清三天”之气。”
粱长老在讲坛上滔滔不绝的说着，完全不管底下众人是否听的懂，也丝毫不给底下众人提问时间，只管自顾自的讲。
慕圣无奈，对不懂的地方也只得强记在心，希望以后能够搞明白。
粱长老手拿玉简，照本宣科的读到：“我们最早的修行从静坐屏气，心守丹田开始，从早晨一直到中午都端端正正地，坐、站、行走亦复如是。用手轻轻揉双眼，轻轻按摩身体的各部位，用舌头舐嘴唇吞咽唾液，运上几十次气，然后才收功。”
“如果我们偶尔感到身体疲倦或不舒服，就运用闭气的方法来治体内的病患，让胸中所运的气散布到身体的各部位，不论是脸上的九窍，肺腑五脏、手足四肢以至于身上的毛发，都让气逐一走到。这时就会觉得气像云一样在身体中运行，从鼻子、嘴一直通到十指的末端，不一会儿就觉得通体十分舒畅了。”
“天与地是白天分晚上合，一年有三百六十次交接，天的阳气和地的阴气融合在一起，才使得万物滋生无有穷尽。人如果能符合天道，就能够长存。其次就是要懂得吐纳运气的法术，学会这种法术的人，邪气就不能侵害他，这是修炼自身的根本所在。其它像吐纳导引、含影守形等等的方法有数千条之多，这些都是你们自身所学的功法，我就不一一列举了。”
“那些关于四季睡觉时头应朝哪个方向、睡眠和起床时间的早晚等等方法，都算不上修道的真谛，不过可以教那些初学修道的人入门而已。如果都已经是要冲击三花聚顶境界的话，也可不必学了。”
“那么我们怎么修炼呢，首先要练运气之功，也就是《太仙真经》中所说的‘益、易之道’。所谓‘益’，就是要有益于养精神，所谓‘易’，就是要改变自己的形体。修炼到即能养好精神又能改变形体的程度，就可以成仙。如果达不到这个程度，就免不了一死。要达到即能益又能易，最根本的一条就是心中要常常想着‘灵宝’。”
“‘灵’就是神灵，‘宝’就是精气。你们应该珍惜自己的精气，固守着精气，闭气吞咽津液，气就可以化成血，血又化成精，精再化为神，神又化成津液，津液又能变成骨。这样循环往复的修炼，就可以使你神清气爽精力充沛。这样炼下去，一年可以易气，两年可以易血，三年可以易精，四年可以易脉，五年能够易髓，六年可以易骨，七年可以易筋，八年可以易毛发，炼到九年时，你们的肉身才勉强达到‘易形’的程度，发生了变化，那时你吐出各种气时，嘴里自然就会发出又甜又香的气味。这便是你们大周天初通时的情况，才有了修真的资格。”
这一堂课听下来，慕圣感觉收获很大，天宏书院不愧是号称三大门派之一，讲的课深入浅出，让慕圣听得津津有味，把以前很多不明白的地方都搞懂了，又学到了一些新的知识。
只是慕圣觉得这粱长老所讲，不知为何更像道家理论，不太像儒家思想。不过又一想管他呢，只要自己学到东西就行，谁在乎他们讲的什么？
后来慕圣又来听过几次免费大课，就彻底被天宏书院的老师们折服了。天宏书院所讲的东西，慕圣之前没有接触到那么深，现在被老师们一讲，就像翻开了全新的篇章一般。
比如说到人性的善恶，天宏书院的老师也并没有给出唯一的标准，而是提出了几种思路。
有人道：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
可是有人辩驳道：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人之所以变坏，性质上同水改变方向是一样的吧。”
但也有人不以为然认为：“人的本性是恶的，那些善良的行为是人为的；人的本性从一生下来就有贪图私利之心，孩子会排斥其他的婴儿与他抢奶，会霸占玩具不给其他人玩，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺；人一生下来就有忌妒仇恨的心理，在听的懂话的婴儿跟前，夸奖其他孩子他会不高兴，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良之人的事情。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的。放纵人的本性，顺着人的****，就一定会发生争夺，从而引起暴乱；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为都是后天人为学习的。”
“人要求学习的，就是人性的善。”这是错误的！这是因为不懂人性，不了解本性与后天人为之间的区别。本性，是天生的，是学习不来的，也不是后天人为的。礼义，是圣人制定的，通过学习人们就能得到，经过努力就能做到。不可能通过学习，也不可能是人为，而是先天自然生成的，这就是本性。可以通过学习获得，可以经过后天人为努力实现的，就是人为。这就是本性与人为的差别。
有学生问道：“那么什么才是权衡事物的标准呢？”
老师答道：“就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。”
