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第7章 雍也第六

关于好学的验身符。

周急不继富。

文质彬彬。

知之,好之,乐之。

立己达人。

6.1

子曰:“雍也可使南面。”

词汇——

南面:面南。古代以南为尊位,天子、诸侯和官员听政均面南而坐。

成长与感悟——

孔子认为冉雍可以面南而坐,就是讲冉雍可以出任一方长官。

对于君子来讲,治国平天下,正是其学之分内事。

6.2

仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”

词汇——

子桑伯子:鲁人。

简:简明扼要。

居:依于,止于。

无乃:岂不是。

大:通“太”。

成长与感悟——

自处以敬,心中有主而自治严格,制定简洁的政令,则事不烦而民不扰。

自处以简,心中无主而自治简慢,无法度可守,则废事生弊。

6.3

哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”

词汇——

迁:迁移。

贰:再次,重复。

亡:通“无”。

成长与感悟——

不迁怒,不将自己之怒迁于他人,不将此之怒迁于彼,不将今日之怒迁于明朝。

不是没有怒,而是不陷于怒中而不能自拔。

不贰过,对于“过”要自知、自责、自纠。

不迁怒,不贰过,是修身的结果,是好学的试金石。

6.4

子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”

词汇——

粟:在古文中,粟与米连用时,粟指带壳的谷粒,去壳以后叫作小米;粟字单用时,就是指米。这里指俸禄。

釜:古代的计量单位,六斗四升为一釜。

益:增加。

庾:二斗四升为一庾。

五秉:秉,古代的量器,一秉等十六斛。一斛等十斗。五秉,相当于八百斗。

乘肥马,衣轻裘:坐着由肥马驾的车辆,穿着又轻又暖的皮袍,比喻生活富裕。

成长与感悟——

君子周急不继富。君子对人当是雪中送炭,而非锦上添花。

人物——

子华:公西赤之字,孔子早年弟子,擅长外交。

冉子:即冉求,姓冉名求,字子有,通称冉有,少孔子二十九岁,鲁国人。冉求长于政事,尤其善于理财,曾任季氏宰。

6.5

原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”

词汇——

为之宰:为孔子家宰。

粟九百:钱穆认为当是九百斛,相当于上士的俸禄。

辞:推辞。

成长与感悟——

将本章与上章对读,意趣深远。上章言君子不继富,本章表达的是孔子周急。

原思任孔子家的总管,孔子给予其九百斛的俸禄,相当于四百八十亩地的俸禄,实在是不少。原思也认为多了,所以推辞。但是,孔子请他不要推辞,还说他可以分给自己的乡里邻居。

人物——

原思:孔子弟子,姓原,名宪,字思。

6.6

子谓仲弓,曰:“犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”

词汇——

犁牛:耕牛。

子:牛犊。

骍且角:这牛长得“一表牛才”,正适合牺牲之选。骍,赤色。角,其角周正。

成长与感悟——

古时候,对于一头牛来说,最为光荣的使命就是作为牺牲,在祭祀时使用。

这头牛出生在一个普通的家庭(犁牛之子),长着红色的毛,一对整齐端正的角,按“门户”来讲,它没有资格作牺牲,但山川之神难道会舍弃它吗?

冉雍“可使南面”,而冉雍的父亲地位低,故孔子以耕牛所产小牛为喻。人的成功与否,取决于自己是否有高尚的道德和突出的才干。

6.7

子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”

词汇——

违:背离。

日月:朝夕旦暮间。

成长与感悟——

高尚的道德与突出的才干源于学习,源于修养,源于一以贯之的坚持。

三月,就是多月,是指日积月累,是岁岁年年。

看起来是岁岁年年,其实还是立即行动,把握住当下而已。

6.8

季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有!”

词汇——

果:有决断。

达:通事理。

艺:多才艺。

成长与感悟——

从政者当是德才兼备,有决断,通事理,多才艺。有了这些,还用担心什么呢?

6.9

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”

词汇——

费:季氏的封邑,在今山东费县西北一带。

善:婉言,好言。

复我:再来召我。

汶上:水名,即今山东大汶河,当时流经齐、鲁两国。

成长与感悟——

真正的君子,有所为,有所不为。

遇到志同道合者,将全力以赴,效犬马之劳。

道不同,不相为谋,即使面对利益,也岿然不动。

人物——

闵子骞:鲁国人,孔子弟子。姓闵名损,字子骞。以德行著名,孔子称其孝。

6.10

伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

词汇——

牖:南面的窗子。古人居室,北墉而南牖,墉为墙,牖为窗。

斯人:这样的人,这里指伯牛。

成长与感悟——

关于“亡之”,有人认为是伯牛无得此病之道。又一说,亡,丧也,其疾不治,将丧此人。事实上,既然伯牛无得此病之道,但又因此病在身而命将亡,只能归于命。

人生是通达是穷困,阳寿几何,在可知不可知之间,唯有修身在我。

人物——

伯牛:鲁国人,孔子弟子。姓冉,名耕,字伯牛,以品德操行闻名。

6.11

子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”

词汇——

箪:古代盛饭用的圆形竹器。

巷:古代村中的小道。

堪:忍受。

成长与感悟——

尽管君子和小人都可能出身贫贱,但他们的态度和行动绝不是一回事。

君子不会因为身处富贵而飘然自傲,也不会因为贫贱而崩溃;小人会将富贵看成自傲的资本,将贫贱当成是不幸的惩罚,进而怨声载道。

贫而乐,不是鼓励贫,而是无论现状是什么,都应该安贫乐道。

6.12

冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。”

词汇——

说:通“悦”。

画:原地不动。

成长与感悟——

心有余但力不足,这是许多人半途而废最为冠冕堂皇的理由。

所谓力不足者,是才能、力量不足,还是心力不足?才能和力量不足,可以通过进德修业来完善。但心力不足的本质是自性未开,画地为牢,中道而废,非力不足,是心不诚。

6.13

子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”

成长与感悟——

儒者,濡也。习学事久,则濡润身中,故谓久习者为儒也。

君子儒:习学之中,“贤者识其大”者,识大者方能明道。

小人儒:习学之中,“不贤者识其小”者,识小者易空有其名。

儒者之行,不必拘泥于礼仪、礼服之类的小节。为人之道才是礼的内涵。

6.14

子游为武城宰。子曰:“女得人焉耳乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”

词汇——

武城:鲁国的小城邑。

行不由径:做事合乎正道,光明磊落。径,原意为小路。

成长与感悟——

为政在人,为政在识人、得人,得贤人。

不行小道,不走捷径,知此人动必以正,没有欲速的意念。

没有公事,不见邑宰,知此人有以自守,没有徇私的动机。

得此一人,尊礼推重,奖一励百,端正一方之风化,是政治的奥妙。

人物——

澹台灭明:字子羽。春秋时期鲁国武城人。他为人正派、刚烈、博学,门徒众多,被誉为鲁之名士。

6.15

子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”

词汇——

伐:夸耀。

奔而殿:军败逃跑曰奔,在后面断后曰殿,军败殿后者有功。

策:鞭打。

成长与感悟——

贤达的君子好行大道,表现在方方面面。

面向功劳,不自居,不自夸;面对困难,不推诿,不退缩。

人物——

孟之反:名侧,鲁国大夫。据《左传·哀公十一年》记载,鲁国与齐国作战,鲁军大败。作为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退,当大家都安全撤回而迎接他最后到达时,他却故意鞭打着马说:“不是我敢于殿后,而是我的马跑不快呀!”

6.16

子曰:“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”

成长与感悟——

当“佞”成为“美德”,被尊崇,知人心不古。不古即不朴。

孔子感叹时人好佞、好色。孔子借人、借物说理,本章的重点不在祝鮀与宋朝二人,而在“佞”与“美”的品行问题。

人物——

祝鮀:卫国大夫,字子鱼,有口才。

宋朝:宋公子,出奔于卫,有美色。《左传·昭公二十年》和《左传·定公十四年》都有关于他因貌美而引起祸端的记载。

6.17

子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”

词汇——

户:一扇门。

成长与感悟——

人人皆知出必由户,从窗子里跳进来或者跳出去,当然不行。

人未必知“行必由道”,而具体做事时却一定要“行必由道”。

非道远人,人自远尔。

6.18

子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

词汇——

质:质朴。

文:华饰。

野:鄙野。

史:古之史官,这里指虚浮。

彬彬:这里指“文”与“质”相得益彰的样子。

成长与感悟——

外在的威仪与内在的本性,对立统一,相互依存,不可废其任何一端。

内在素养的自然流露最美好。

6.19

子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”

词汇——

直:刚正,正直。内不自欺,外不欺人。

罔:直的反义词。自欺,欺人。

成长与感悟——

能够善始善终者,以其正直。

“罔”者也在生,只是侥幸,不是长久之计,更非恒定之念。

6.20

子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

成长与感悟——

学有深浅。知之,知学问有益;好之,欲好学之;乐之,以学为乐。

知而不能好,是知之未至。好之而未及于乐,是好之未至。

6.21

子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”

成长与感悟——

道有高下,智有深浅。善导人者,必因其才而加以教导。

中人以下,骤语以高深之道,不仅无益,反有害。唯循序渐进,才可日达高明。

6.22

樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

词汇——

务:使人致力于某事。

民之义:符合人民利益的事。

成长与感悟——

真正的智,是知人心与人性,知民心与民生。

真正的仁,是面对责任与担当,不让;面对利益,不争。

6.23

子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”

成长与感悟——

既仁且智者,乐山乐水,宜动宜静,既乐且寿。

圣,是仁与智的高度统一体。

6.24

子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”

词汇——

道:王道。

成长与感悟——

孔子悲悯王道将废,修六经以述三代之道,为的就是兴王道,振经纲。

孔子认为,齐、鲁两国文化相近而有异,都近“道”而不及。齐不及鲁,鲁未达“道”。他不满现状,他希望“变”,希望“天下有道”。“变”就是教化,即通过教化来纠正离“道”的现实。

6.25

子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”

词汇——

觚:礼器,一升曰爵,二升曰觚。

成长与感悟——

觚既不是觚了,就不能再称为觚了。

觚失其形制,则非觚也。举一器,而天下之物莫不皆然。故君失其君之道,则为不君;臣失其臣之职,则为虚位。

无论是为君为臣,还是为父为子,当是有角有棱,有标准,有边界。

6.26

宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

词汇——

从:跟随。

逝:通“折”,往。

陷:被陷害。

欺:被欺骗。

罔:被愚弄。

成长与感悟——

行仁是仁者的本分,但仁者亦不作无谓的牺牲。

君子,会因善良而被欺骗,但是不可以设置圈套来考验君子。

追随不代表盲从。

仁者可以为求仁而死,但不能被人陷害。他可以被欺骗,但不能被愚弄。

6.27

子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”

词汇——

文:六艺之文。泛指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

畔:通“叛”,背叛。

成长与感悟——

礼,六艺之文的内在精神。贯乎六艺之文,需要躬身实践。

有学无行,即有博无约,必离经叛道。

6.28

子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”

词汇——

矢:通“誓”,正告,发誓。

成长与感悟——

君子可以通过“博学于文,约之以礼”,做到不离经叛道,增强被人信任的能力,却不见得必然被人信任。

6.29

子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

词汇——

庸:用。

成长与感悟——

中,是至高的智慧。实现中,需要不断纠偏。

中庸,即用中,把握中道。中庸乃至诚之道,需要择善固执。

中庸,就像颜回所做到的,要“得一善,则拳拳服膺,而弗失之”。

6.30

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

词汇——

博施于民而能济众:博爱普施于百姓,使其得实惠,紧急时又能救济大众。

能近取譬:从近处入手。

成长与感悟——

实现中,要守礼。实现礼,需要仁。仁,即为博施于民而能济众。

成仁即为成圣。路径:己欲立而立人,己欲达而达人。

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