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第6章 守住真心胜过修所有的法门(1)

打坐昏沉的时候,可以用手把颈椎扳一扳,拍一拍,用掌根砍一砍,或者双手摩擦一两分钟,发热后按在颈椎上。要用力刺激它,感到有点痛了,才有效果。后脑袋一发热,马上就不昏沉了,头脑就清醒了。这也是一种开智慧的方法,气血畅通了,头脑供血供氧充足了,思维就敏捷,反应就快。

《莲花生动功》第一节叫“观音请圣”,做这一节时,下颏一定要收回来压住喉咙,目的是为了使气血畅通,脑部供血充足。生理的问题解决不了,心理的问题也无法解决。佛祖讲“降伏其心”,“身”都降伏不了,怎么能降伏“心”呢?

祖师又讲:“守本真心,胜念他佛”!何为“守本真心”?为什么修行人一定要守住自己的本心呢?如果真能守住自己的本心,就没有必要念外面的佛了。何为“外面的佛”?你念阿弥陀佛,念你的师父,念在世的活佛,就是念外面的佛。因为我们守不住自己的心,整天胡思乱想,不得已,才念“外面的佛”。念外面的佛也对,只是舍本逐末。

所谓降伏其心,这个“心”指的就是妄心、散乱心,同时也意味着内在觉知的力量没有培养起来。之所以有八万四千法门,就是因为我们守不住自己的真心。如果能守住自己的真心,哪个法门都不需要。最高法门就是守住自己的心不散乱。

《楞严经》中佛问二十五位菩萨、大阿罗汉,各自是从哪个法门修行证果的。在因地修行时,最初发心悟十八界,以哪个法门最为圆通,下手最方便,最容易入三摩地。二十五位圣人各自陈述了自己的圆通法门。

实际上这二十五位菩萨、大阿罗汉在因地修行时,都无法守住自己的真心,才请佛传授他们一个法门。当他们进入果地后,这些法门对他们而言就没有用了。他们讲出来是供后学参考。

如果有一天我们都能守住自己的真心,自然也能超越《楞严经》中这二十五位圣人的法门。经常听到学佛的人说自己的法门高,别人的法门低。实际上这些人都没有悟道,连基本的理都没有通!

只要说自己的法门最高,就说明他还没有降伏自己的妄心,还守不住自己的真心,还没有入门,还是在“法”上用功,而不是在“道”上用功,更没有在“心”上用功!

能守住自己的真心,降伏自己的妄心,还需要修什么法门呢?守住真心才是真正的法门!好多学佛的人连这个道理都没有弄懂。最近我听到好几个活佛、法王说自己的法门高,是来自某某活佛的传承!说这些话的人都不懂这个道理。

大家每天都想追求高境界,都想找到高的明师。果真高境界的明师来到我们面前,我们又未必能适应。守不住自己的真心,给你任何法门,你都用不上,坐在这里仍然是胡思乱想!

黄檗禅师说过一句话:所谓的‘法’,只不过是‘黄叶止小儿啼’!小孩子哭的时候,你往他嘴里放一块糖,他就不哭了。可是糖块吃完了,他还是要哭,不往他嘴里继续放糖块,还是解决不了问题。你修的法门越多,越不会在心上用功。

过去,禅师不给你方法,就让你到禅堂里去死坐。你问他:“怎么用功?”他告诉你:“放下!”你再问他:“如何用功?”他回答:“参‘念佛的是谁?’,参‘何为自己的本来面目?’”。你再问他:“如何用功?”他一香板打到你身上,不允许你再问第四个问题!

对外界事物放下得越多,内在灵性的力量就产生得越多。这是看不见的境界,远超过有形有相的境界!有的人经常说自己修行时看见佛了,看到光了,听到声音了,与佛菩萨交流了。这固然是一种境界,但绝对比不上内在灵性力量的超越!这样的人在“法”上转来转去,转了一辈子,连最基础的“法”还没有走出来。既然连最基础的法的层次还没有走出来,又怎么可能进入道里面呢?“法”不是“道”,它是为了指引你入道而设的一个方便。

今天我们在地里劳动的时候,一位出家师父谈到他还要继续修“四加行”“五加行”。当时我对他说:“我曾经有一位道友,他把四加行、五加行修了三遍。我问他有什么感受,他说‘没有感受’。我又问他:‘这样修下去,你认为能入道吗?’他说:‘没有把握!’按他的观点来说,‘修总比不修好’”。

他说的没错,修总比不修好!你只要有念佛、打坐、持咒,无论上道没上道,入门没入门,总比不修好。可是为什么你花10分的代价,没有10分的收获,只有0.1或者0.01,甚至连0.01都达不到呢?这个道友的回答让人哭笑不得!听起来似乎有点道理,仔细一分析,根本没有道理!

我们现在是专业的修行人,为什么不在根本上用功,偏偏在枝末上用功呢?你已经在枝末上用过功,发现收获不大,为什么还不改变方法呢?佛告诉我们“法门无量誓愿学”,你不要拿着一个苹果在嘴里啃来啃去,以为天下只有你手里的苹果好吃,把所有其他的苹果都否定掉了!

如果你有胆量把你手里的苹果放下,去尝试别的苹果,你会惊喜地发现:原来还有比自己手里好吃得多的苹果!放下自己手里的“苹果”需要大的胆量、大的气魄才做得到。

二祖慧可求法的时候,在中原一带已经是一个很有名气的大法师了,达摩祖师对此也早有耳闻。当二祖向初祖求法时,达摩祖师说了一句话:“旷劫大法,非小根小智者所能得!”意思是:我这是无上大法,不是你这种小根器的人所能学的。

二祖当时已经是一位有名的大法师了,怎么能承受这种轻慢呢?但“二祖”就是“二祖”!他知道达摩是一位圣人,在真理面前他没有软弱,没有退缩,直接就问:“如何才能修你的法?”达摩回答说:“除非雪变成红色!”

后面的故事大家都知道,二祖抽出腰刀,“咔嚓”一声把自己的左臂砍断了!谁有这样的胆量和气魄?历史上只有一个慧可,当时只有28岁!也只有热血沸腾的小伙子才敢这样干,稍老一点的绝对不敢。所以他能成为一代宗师。

自古以来,修道的人、悟道的人都带有三分傻气,绝对不是聪明透顶、油嘴滑舌的人,这样的人与“道”无缘!

为什么过去的祖师大德要我们诵经、念佛、持咒、观想呢?因为他们清楚地知道大家无法把力量从外面收回来,守住自己的真心。也就是说大家守不住自己的起心动念。所以与其让你坐在这里胡思乱想,不如找一件事给你做。做什么呢?让你拼命地念佛、诵经、持咒、观想!等到有一天你诵经、念佛、持咒、观想得累了,突然把它放下,转向内在,这时候,你内在一种清醒觉知的力量顿时就产生了。

我们都有过这样的感受:白天干了一天的活,累得不得了,晚上坐在这里打坐,杂念肯定很少。但是一般人杂念少的时候又会昏沉。如果这两天不让你们干活,你们吃饱了,喝足了,睡好了,晚上打坐肯定会胡思乱想,不会昏沉。修行要克服的不外乎散乱、昏沉这两种现象。

一个人如果心里挂着一件事,就不会昏沉,甚至会睡不着觉。一个修行人如果真的把“生死”挂在心头,把用功的力量放在心里,静坐的时候是不可能昏沉的。即便昏沉,最多也就是二十分钟,二十分钟后又很有精神了。这是生理上的一种力量,你无法降伏它。

守住自己的心,胜过修所有的法门。那么我们应该如何守住自己的心呢?前提条件是能看见自己的心。如何才能看见自己的心呢?心究竟有没有形象?每一个念头都是心的显现,你能看见自己的念头产生,就意味着你能看见自己的心。你能看见自己的心,就意味着你能把握自己的心。

六根对六尘产生作用的是心,我们能看到外在种种事物,也是心启用的缘故。如果心不动,眼前的一切都是空的,也即所谓的“视若无睹”!

能看到外在的种种现象,同样也能看到内在的念头。实际上我们所看到的外界种种的现象,都是我们内在的“念头”延伸出去,与外界现象融为一体的结果。当心还没有与外界的现象产生连接时,在心念刚生起的一刹那,就应该看得见,然后把它就地熄灭。等到内在心的力量与外界六尘的形象连接以后,再去熄灭,已经来不及了!

譬如当你看到一个“苹果”时,你同时已经在分别、判断,你的思维已经形成“波浪”了,这时候想熄灭你的妄心已经来不及了!要在你内在刚开始动念想看苹果,将要看苹果的时候,就把这个“念”熄灭。

当你在诵经、念佛、打坐、持咒、观想的时候,散乱心一旦产生,你继续用功也没有用,你还是会胡思乱想。这时候你停上几分钟,再继续用功,散乱心就会消失。有时候我们在观想的过程中突然出现杂念,观想不下去,怎么办呢?这时候你不要硬着头皮继续观想,干脆停下来,从头再观想。

只有身心内外全部放下了,也即“无心于事”的时候,你才能清楚地看见产生的念头。无论所起的是善念、恶念,还是无记念,你都能看见!如果真的达到了念念能见,所有的法门你都不需要了。因为你已经能守住自己的真心不外求了,你的力量已经回来了,根本不需要再回过头来走过程!

一个人的心很散乱,从他的眼神中就能清楚地看出来。我们经常说一个人的眼神很“茫然”,为什么会茫然呢?因为他没有目标。要达到“无住”,首先要能完全住在一件事情上。也就是要能高度集中在一件事情上。只有经历了这样的过程,才能上升一个台阶,进入“无住”。

我们现在是处于最低的台阶上,就像无头苍蝇一样乱撞,这儿抓一把,那儿抓一把,抓了无数个,抓了无数次,始终没有专一地抓一个。等到有一天上了一个台阶,突然醒悟了,也就是真的抓住一个方法了,也就意味着住在这个方法上了。这时候修上三年、五年,我们的眼神、我们的智慧,绝对不会像现在这样!

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