之后的日子，耿哲每天花1个小时校对书稿。其实，错字别字，多词少句什么的，对他来说倒不是问题。
问题是，要找出里面不符合唯物主义思想的地方。这颇为麻烦，所以校读这本书，还是花了耿哲一定的时间。
当然，更多的时间，他花费在了准备初赛上。
看了雷鸣的初赛，耿哲对通过初赛，还是信心满满。题目多以常识为主，而且，据说前几年的比赛中，初赛场均错5个以下，就可以晋级淘汰赛。
但之后会是更严酷和激烈的赛程，面对更强大的对手。
如果进入淘汰赛阶段，高手密集，还真怕半路杀出个程咬金来。
他打算，把华夏国古代的经典再系统地浏览一番，在图像记忆法的帮助下，里面的主要内容肯定就能记个囫囵了。
在他目前的学问中，文学是最擅长的，哲学次之，史学又次之。
所以，这次的阅读，他也打算有所专攻。
在这座西北最大的图书馆里，他走到古籍部徜徉。
这里的人不多，毕竟这种竖排繁体的古字，会让大多数现代人头疼。
然而他漫步其中，颇有点悠然陶然，不知今夕何夕的感觉。
蓝色的封皮，带着厚重的历史感，扑面而来。
这些经过岁月裁汰的旧书，在新的时代，定然能散发出新的光辉！
华夏国古籍，分经史子集四部。
经部是儒家经典，以及相关著作。
后世常说“四书五经”，四书指得是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经则指的是《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。
这些著作里，包含了华夏国最早的哲学、历史和文学。
如果再加上《春秋左氏传》（即左传），《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》三部，加上《孝经》和《尔雅》，加上《周礼》和《仪礼》，就是后世所谓的十五经。
《大学》、《中庸》本是《礼记》里的两篇文章，如果除去这两篇，剩下的十三部，就是后世常说的儒门“十三经”。
耿哲徘徊在书架前，感慨着先贤的智慧。他们留下了宝贵的文化与可贵的精神，这些都不该在这一代失去。
想到后世，西方学术霸权统领全球，大家都冷落老祖宗，耿哲不由长叹一声。
他随手翻开《尔雅》，蓝色封皮，纸质柔软，偶有几丝尘土，被耿哲用手指掸去。
《尔雅》，“尔”是近的意思，“雅”是雅言的意思，有点像后世所说的普通话。
《尔雅》讲的就是，近于雅言，什么才是标准的语言，是一部早期辞书。
在这本书里，每个汉字都被赋予了生命，都像是一个老朋友出来与你会晤，聊聊昨日的哀愁，和冬天的风雪。
耿哲翻开目录。
……
释天
释地
……
释山
释水
释草
释木
……
一种自然的气息扑面而来，仿佛带人回到了那远古的时代。
那时草木葱茏，天地平和，万物与人不分彼此。
他随手翻开一页，释山篇——
“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”
五岳在此。他仿佛看到中华大地上的雄山峻岭。
再翻一页，释水篇——
“逆流而上曰溯洄，顺流而下曰溯游。”
“水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻。”
他不禁想起了《蒹葭》，里面有好多字，就在《尔雅》里得到了解释。
《蒹葭》，那首高中语文课本中就学过的古诗。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。……”
他突然能更深刻地理解这首古诗了。
蒹葭之风貌，与伊人之梦幻，宛在目前。
翻着，读着，品味着，不知不觉已经中午，到了午饭时间。
他想起，自己之前问过几位老师，老师们对他很热心，说初赛的题目里，最容易出现的，是一些基础知识，偏僻题目不多。
而到了复赛阶段，才会有更丰富的哲学思想和杂七杂八的知识，比赛的内容也会更丰富起来，参赛的选手会越来越强大，请到的嘉宾也会越来越重量级。
轻轻放下古籍，掌心还留着历史的余温。
古典文化大赛，我来了。
几天后，到了耿哲的比赛。他的第一场比赛。
比赛的那天，班里很多同学都来给他打气，坐开一大片，形成了强大的后援团队。
耿哲则在后台，慢悠悠地体验着比赛前的气氛。
而很不巧，他今天比赛的对手，就是罗成。
那个和隋唐大将罗成同名的家伙，那个在出版研讨会上满口历史唯物主义的家伙。
此时他正在后台，和其它参赛选手侃侃而谈。
说是后台，其实也就是几张木桌子木椅子，再给选手提供些茶水，没有化妆间换衣间什么的。
“这比赛，我能不赢么？量变引起质变，我可以有了足够的量的积累，是时候发生质变了。”罗成的声音非常自信。
“对呀，罗社长是谁呀，就凭这么多年组织的活动，哪个老师不认识你呀？”
“对呀，就冲你这名号，题目都得变简单了。”
大家你一言我一语地捧罗成，罗成也似乎要飞了起来。
“质变，变质。”耿哲心里越想，越觉得好玩。
罗成突然看见了耿哲，然后他走过来：“是你呀。”
耿哲没有起立，和其它人对待罗成的样子不同。
“你脑子里倒是有很多花花点子，可你想引进那些书，不会败坏青年么？”罗成说道。
“败坏青年？”耿哲吓了一大跳，这是古希腊哲学家苏格拉底的专用罪名啊，我哪里受得起？
“引进那些书怎么了？”耿哲还是神色淡然。
“不符合马克思的观点。”罗成有理有据地说。
周围有几人也是参加了那天出版研讨会的，都了解一些情况，此刻都转过头来看。
“马克思的观点。”耿哲念叨着，“诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个物种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去；因此人也按照美的规律来建造。”
“按美的规律来建造，来创造，文学创作便是这样的活动。我引进一些优美散文，有错么？”
耿哲看向罗成。
“这，这什么歪理邪说？”罗成义愤填膺地说。
“马克思说的，《一八四八经济学哲学手稿》。”耿哲淡淡地说。
“什么，1848什么搞？搞什么？”罗成似乎没听明白。
“一百四八，经济学哲学手稿。”
所有人愣在当场，那是个什么书？
