第一部分为道“三重景”之为道要有的放矢——知
射中“知”的靶
先从字形上来看“知”字，它的左边是“矢”字，在古代是指箭。右边是一个“口”字，相当于一个靶心，意思是前面所讲的“正知识。”
什么是知识，它是从哪里来的呢？真正的知识是从观察自然现象中得来的，而不是坐在家里想当然的，无中生有的。如伏羲作八卦：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。”
这就是很典型的观察，而观察必须准确、全面、客观，不能象盲人摸象那样，摸到大腿就说是柱子，摸到肚子就说是一堵墙，这就是一种片面的，当然也是盲目的，不准确、不全面也不客观的。
所以说，射箭最起码是不能脱靶。左边一支箭，右边一个靶子，这就是知，知识来之不易，其原因就是必须中靶，射准，射中靶心，瞄准目标（的）了才能放箭。意思是说，观察事物要获得这方面的知识，你必须获得的是“正知识”，而不是“假知识”，虚伪的知识，片面的知识，不把假相看成是真的。
我们理解知识的本意，应从这方面去下功夫，去理解这个“知”与“真知”。
求“真知”
“真知”也就是我们经常讲的真理，理是在知识的基础上上升的，没有知识又何来的真理呢？理是什么？必须有很多的知识为基础，如果你的知识面小了，就会“理不清，剪还乱”。是不是这个道理呢？反之，你有了真本事，理起来就会得心应手。这也是一个真知的问题。
真知要以什么为标准呢？上个世纪80年代有一个大辩论“实践是检验真理的唯一标准”，何谓实践？就是对自然规律的观察、分析和运用。自然规律也就是事物本来的面目。自然的本身，就是事物的本身，就是实践的本身，它就是检验真知的唯一标准。
我们必须透过现象看本质，才能求得真“知”。要到大自然中去，到社会中去，到实践中去求得知识，那要怎么去求呢？要透过现象看本质，透过自然现象，看自然的真实面目；透过社会现象，看社会的发展规律；透过人生的现象，看人生的真谛。这样得来的就是“真知”。
关于知，就是知识的积累，有知就有识。你知道了这个东西，必须还要去认识。认识就是分辨、理解，然后再上升为理论，真知上升为理论就是真理。对于“知”，就从这几方面去了解它。关于这方面的知识，我想应该是随处可见。我们获得知识，第一不能脱靶，知的本身就告诉我们它有一个靶子在那个地方，还给了我们一支箭，我们拿了这支箭就必须要射准。第二我们必须善用真知，反映事物本来的面目。第三，知识是从自然现象中来的。要观察准确、全面、客观、细致。第四，就是透过现象看本质，才能求得真知。我看“知”就是从这四方面去看的，这样才能看清，看真，看实，看好。
《荀子·劝学》中说：“君子的学问，进入到耳朵，明通在内心，灌注在全身，表现在行动。端端庄庄地说话，和和缓缓地行动，都可以作为他人的表率。小人的学问，进入到耳朵，放出在嘴巴。嘴巴和耳朵之间的距离，只不过四寸而已，怎么能够美化这七尺之躯呢？”
