明朝有位名叫袁了凡的人，他在自己的家训中讲了自己亲身经历的一件事，其实质也是因果关系在生活中的体现。
年轻的时候，袁了凡曾经遇到一个算命很准的人，算他未来的事情一一应验。于是袁了凡就有了一种“顺天应命”的人生态度，认为一切都是注定的，不需要刻意追求。
有一年，他去拜访一位名叫云谷的禅师。云谷禅师对他说，命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明。袁了凡告诉禅师，按算命的说，他自己考不上进士，而且没有儿子。云谷禅师问：“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”袁了凡想了很久，说“不应该”，并承认他自己性格上有很多缺点。性格急躁，心胸不开阔，不能容人；有时还仗着聪明来压制别人，任性，说话不注意；以及有洁癖、脾气不好、冷漠、说话多、喜欢喝酒、喜欢彻夜常玩、不保养身体等。他认为这都说明自己德行不够，所以不应该有福气。
云谷禅师先肯定了袁了凡的说法，随后说：“你今天既然已经知道自己的错误，就应该改正……务必要积德，务必要宽容，务必要有爱心，务必要爱惜身体。从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后的一切，就像你是今天刚出生的，这就是你精神生命的再生……”
袁了凡相信云谷禅师的话，诚恳地接受了他的教导，在佛前做了忏悔，并且表露心愿，发誓要做三千件善事，以报答天地祖宗。云谷禅师给他一个“功过格”，让他每天记录自己做过的事情。做了善事就记录上去，加一个数，做了坏事就减一个数。他说：“提高自己的修养，促使命运的转变。什么叫‘修养’？就是有什么缺点，都要想办法消除。能做到这一点，就达到了‘先天的境界’，这是真实的学问啊。”
从那天起，袁了凡每天都提醒着自己，感觉生活和过去不同了，过去是放任自己，而现在是时时警觉。就是自己一个人的时候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到别人恨他、诋毁他的时候，也能有度量宽容了。他做了一本空表格，起名叫“治心编”。每天做的事情，大大小小都有记录，看自己做的善事有多少。后来，他的性格大为改善，而命运也越来越好。
正所谓“因果常在”，不种善因，哪结善果？凡事从自身找原因，才能最终得到你想要的结果。
一次，小天去拜会一位事业上颇有成就的朋友，闲聊中谈起了命运。小天问：“都说‘谋事在人，成事在天’，这个世界到底有没有命运？”朋友说：“当然有啊。”小天又问：“既然有，那么命运究竟是怎么回事？”朋友没有直接回答小天的问题，只是笑着抓起小天的左手，说不妨先给他看看手相，帮他算算命。朋友给小天讲了一通生命线、爱情线、事业线等诸如此类的话之后，突然正色言道：“把手伸好，照我的样子做一个动作。”他的动作就是：举起左手，慢慢地而且越来越紧地握起拳头。末了，他问：“握紧了没有？”小天有些迷惑，答道：“握紧了。”他又问：“那些命运线在哪里？”小天机械地回答：“在我手里呀。”朋友再次追问：“请问，命运在哪里？”小天如醍醐灌顶，恍然大悟：“命运在自己的手里！”
朋友平静地说：“不管别人怎么跟你说，不管‘算命先生们’如何给你算，记住，命运在自己的手里，而不是在别人的嘴里！这就是命运。当然，再看看你自己的拳头，你还会发现你的生命线有一部分还留在外面，没有被握住，它又能给我们什么启示？命运绝大部分掌握在自己手里，但还有一部分掌握在‘上天’手里。因果自有天定，但‘果’由上天决定，‘因’却在自己手中啊！”
追前因，才能逐后果，不执著于世俗的成果，才能找到人生的真谛。人们往往忽视的都是自己的错误，诸事求因，便不会不论青红皂白怨天尤人；关注结果，无论好坏，要为自己的举动负责。因果之间不只是报应的关系，而是一种对责任的深化。
圣贤相人术的几点启示
南怀瑾先生曾经笑言，圣贤原来也懂得相人之术，不过他们的相术与今日街头巷尾的算命先生有所不同。“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”孔子观察人，“视其所以”，看他的目的是什么；“观其所由”，知道他的来源、动机；“察其所安”，再看看他平常做人是安于什么，能不能安于现实。一个人做学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。
南先生认为，叟是有所逃避的意思，以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人为人处世，他的目的何在？他的做法怎样？再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。做学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做，因为他不会被事业所困扰。
“视其所以”，是指要了解一个人，就要看他做事的目的和动机。动机决定手段。周恩来为中华之崛起而读书，苏秦为扬名于天下而“锥刺股”，易牙为篡权而杀子做汤取悦于齐桓公。我们要看他做什么，更要看为什么这样做，要透过荷叶看到藕。如果我们仅被表面的现象所迷惑，我们对人的认识又有多少呢？齐桓公被易牙所谓的忠诚所感动，结果落了个死无葬身之地。
“观其所由”，就是看他一贯的做法。君子也爱财，但君子和小人不同，小人可以偷，可以抢，可以夺，甚至杀人越货；君子却做不来，即使钱财如同身旁的鲜花随意采撷，他也要考虑是不是符合道。有时候不在乎做什么、做多大、做多少，而要看他怎么做，官做得大，却是行贿得来的，钱赚得多，却是靠坑蒙拐骗得来，那也为人所不齿。
“察其所安”，就是说看他安于什么，也就是平常的涵养。比如心浮气躁，比如急功近利，比如眼红心跳，比如一有成绩就自视甚高、目中无人，比如一遇挫折就垂头丧气、怨天尤人，等等，都是没有涵养的。这样的人，做事有可能半途而废，交友有可能背信弃义。只有踏实安静的人才能有所成就，而不被身外之物所包裹。想想吧，越王勾践如果没有静心，怎么能卧薪尝胆？司马迁如果沉不下心，宫刑的痛苦还不缠绕终生，哪还有什么心思写《史记》？韩信如果没有静心，早成为流氓的陪葬品，还能帮助刘邦成就霸业？静心是在寂寞中的坚韧，在困苦中的达观，在迷离中的坚定，在庸常中的高贵，在失败中的自信，在成功中的沉稳。有如此品质的人，谁又能怀疑他呢？
用这三点去识人，又怎么不能够把人看明白呢？孔子连说了两遍，孔子似在肯定，又似乎在提醒人们做到这点又是多么不容易！
历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。人海茫茫，世事无常。要想真正了解一个人很难，正所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。在这里，孔子为我们知人识人提供了一个十分有效的方法。
除了孔子之外，孟子也曾经为我们留下了一些“相人”故事。魏国的新王襄王即位了，第一次召见孟子，两人见面谈话的情形和内容，没有作客观的直接记述，只说孟子见过襄王以后，出来对别人说：这位新王，一眼看上去，给人的第一印象，就不像个皇帝。孟子又补充一句说：等到接近他时，再仔细地看看，他一点谦虚之德都没有，一点恐惧戒慎的心情也没有。
“望之不似人君”这句话，后来便成了千古名言。直到今天，人们还常会借用这句话去批评别人，每个人都可以体会一下，当借用这一句话去批评别人时，自己的心理、情绪上，是什么状况，那一种心理状态也是颇为复杂、微妙而难以形容的。
南先生说，一个越是有德的人，当他的地位越高，临事时就越是恐惧，越加小心谨慎。当时的魏国，强邻环伺，四面受敌，败仗连连，国势不振，襄王应该知道国君之难当。然而，他没有丝毫的诚惶诚恐，反而志得意满，这是一种“器小易盈”的表现。
每个人其实都拥有各人的品质。人之所以成功，自有他器度，有优良的品质。而看人的器度好坏，也如同鉴定东西品质好坏，从外形上即可看出一样，从人的言谈举止之间，即可看出此人之气质如何。如所谓“龙凤之姿，天日之表”等对帝王人物的评语，就是对器度的描写。
得人之道，在于识人。而识人之前，重在观人。观人重在言与行，识人重在德与能，不细观则不能明识，不明识则不能善用。只有知人才能善任，因为对一个人了解得越深刻，用起来就越得当，相处起来才能减少摩擦。
光明磊落自成佛
修佛但求坦荡，凡事只要问心无愧，光明磊落，便没有什么可畏惧的。
佛法植根于每个人的心中，只是我们自己平时没有觉察到而已。每个人修禅有所成就的人，总是会显现自己的天然个性，这种个性，无为无不为，无可无不可，自在天然。这种光明磊落的真性情，正是禅宗的一大特色。
在讲解佛法时，南怀瑾讲述了这样一则故事。
有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起行脚。从前的出家人肩上都背着铲子。和尚们背着这个方便铲上路，第一个用处是准备随时种植生产。带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不用化缘了。第二个用处是，路上看到死东西就埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是两样，究竟那个对呢？师父说：人死了最后都是变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样。所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。
埋或者不埋，都是一种个性天然的体现，在这里体现了一种真性情的存在，所以，禅师才说他们都开悟了。
大家都知道鲁智深是小说《水浒传》中的重要人物，梁山一百单八将之一，人称“花和尚”。他姓鲁名达，出家后法名智深。鲁达本在渭州小种经略相公手下当差，任经略府提辖。为救弱女子金翠莲，他三拳打死镇关西，被官府追捕。逃亡途中，经赵员外介绍，鲁达到五台山文殊院落发为僧，智真长老说偈赐名曰：“灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。”智深在寺中难守佛门清规，大闹五台山，智真长老只得让他去投东京汴梁大相国寺，临别赠四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”
鲁智深在相国寺看守菜园，收服众泼皮，倒拔垂杨柳，偶遇林冲，结为兄弟。林冲落难，刺配沧州，鲁智深一路暗中保护。在野猪林里，解差董超、薛霸欲害林冲，鲁智深及时出手，救了林冲一命，此后一直护送至沧州七十里外。智深因而为高俅所迫，再次逃走在江湖上，后与杨志等一起打下青州二龙山宝珠寺，就此落草。武松做了行者后，也来入伙。
呼延灼连环马为徐宁所破，投奔青州知府慕容彦达，惹出事端，于是有二龙山、桃花山、白虎山三山聚义，攻打青州。宋江引梁山泊头领下山增援，成功后一众人等同上梁山，鲁智深方与林冲重聚。
梁山一百单八将聚齐后，排定座次，鲁智深为天孤星，位列十三，在战斗序列中为步军头领之首。不久，宋江在《满江红》词中流露出招安之意，武松、李逵不快。鲁智深说：“只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪。就比俺的直裰，染做皂了，洗杀怎得干净！招安不济事！便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”
宋江等受招安后，鲁智深陪同宋江，重上五台山，参礼智真长老。师父说：“徒弟一去数年，杀人放火不易！”临别再赠四句偈言：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”
后来，宋江征方腊，大战乌龙岭。鲁智深追杀夏侯成，却迷路入深山，得一僧指点，从缘缠井中解脱，生擒方腊。宋江大喜，劝智深还俗为官，封妻荫子，光宗耀祖，智深说：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣。”宋江又劝他住持名山，光显宗风，报答父母，智深说：“都不要！要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”宋江等凯旋，夜宿杭州六和寺。智深听得钱塘江潮信，终于顿悟，于是沐浴更衣，圆寂涅槃，留颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
鲁智深的光明磊落是人所共知的，人们喜爱这个人物也是因为他的真性情，敢作敢当，直来直去，他最终能够成佛，也是一种必然。
说到最后，想到了金庸笔下的一个人物——洪七公。洪七公在面对裘千仞的质问时，朗声答道：“老叫花一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之人，老叫花贪杯贪食，可是生平没有杀过一个好人。裘千仞，你是第二百三十二个！”这番话大义凛然，裘千仞听了不禁气为之夺，羞愧难当。
光明磊落真性情，问心无愧才能胸怀坦荡。平素所谓的“反思”、“反省”都是要将魑魅魍魉赶出灵魂的深处，只有内心宁静安详，才能趋近于佛的境界。
