玄文
罔、直、蒙、酋、冥。罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而戴也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰冥。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。故罔者有之舍也，直者文之素也，蒙者亡之主也，酋者生之府也，冥者明之藏也。罔舍其气，直触其类，蒙极其修，酋考其就，冥反其奥。罔蒙相极，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。阴阳迭循，清浊相废。将来者进，成功者退。已用则贱，当时则贵。天文地质，不易厥位。罔直蒙酋冥，言出乎罔，行出乎罔，祸福出乎罔，罔之时玄矣哉！行则有踪，言则有声，福则有，祸则有形之谓直。有直则可蒙也，有蒙则可酋也，可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也。八十一家，由罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠。故罔之时玄矣哉！是故天道虚以藏之，动以发之，崇以临之，刻以制之，终以幽之，渊乎其不可测也，耀乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦懝，幽冥足以隐塞。君子能以五者，故曰罔、直、蒙、酋，冥。
或曰：“‘昆仑旁薄幽’何为也？”曰：“贤人天地思而包群类也，昆诸中而未形乎外，独居而乐，独思而忧，乐不可堪，忧不可胜，故曰幽。”“‘神战于玄’何为也？”曰：“小人之心杂，将形乎外，陈阴阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉，阴以战乎凶，风而识虎，云而知龙，贤人作而万类同。”“‘龙出于中’何为也？”曰：“龙德始著者也。阴不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩，动止微章，不失其法者，其唯君子乎！故首尾可以为庸也。”“‘庳虚无因，大受性命，否’何为也？”曰：“小人不能虚外乎下，庳而不可临，虚而不可满，无而能有，因而能作，故大受性命而无辟也，故否。”“‘日正干天’，何为也？”曰：“君子乘位，为车为马，车輈马，可以周天下，故利其为主也。”“‘月阙其抟，不如开明于西’何为也？”曰：“小人盛满也。自虚毁者，水息渊，木消枝，山杀廲，泽增肥，贤人睹而众莫知。”“‘酋酋之包’何为也？”曰：“仁疾乎不仁，谊疾乎不谊。君子宽裕足以长众，和柔足以安物，天地无不容也。不容乎天地者，其唯不仁不谊乎！故‘水包贞’。”“‘黄不黄’何为也？”曰：“小人失刑中也。诸一则始，诸三则终，二者得其中乎！君子在玄则正，在福则冲，在祸则反。小人在玄则邪，在福则骄，在祸则穷。故君子得位则昌，失位则良，小人得位则横，失位则丧。八虽得位，然犹‘覆秋常’乎！”“‘颠灵气形反’何为也？”曰：“绝而极乎上也。极上则运，绝下则颠。灵已颠矣，气形恶得在而不反乎？君子年高而极时者也欤！阳极上，阴极下，气形乖，鬼神阻，贤者惧，小人怙”。
昆仑旁薄，大容也。神战于玄，相攻也。龙出于中，事从也。庳虚之否，不公也。日正于天，光通也。月阙其抟，损嬴也。酋酋之包，法乎贞也。黄不黄，失中经也。颠灵之反，穷天情也。罔直蒙酋，赞群冥也。昆仑旁薄，资怀无方。神战于玄，邪正两行。龙出于中，法度文明。庳虚之否，臣道不当。日正于天，乘乾之刚。月阙其抟，以观消息。酋酋之包，能任乎刑德。黄不黄，不可与即。颠灵之反，时则有极。罔直蒙酋，乃穷乎神域。
天地之所贵曰生，物之所尊曰人，人之大伦曰治，治之所因曰辟。崇天普地，分群偶物，使不失其统者，莫若乎辟。夫天辟乎上，地辟乎下，君辟乎中。仰天而天不惓，俯地而地不怠。惓不天，怠不地，惓怠而能乎其事者，古今未诸。是以圣人卬天则常穷神掘变，极物穷情，与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳埏其化，与四时合其诚。视天而天，视地而地，视神而神，视时而时，天地神时皆驯，而恶入乎逆！
玄掜
玄之赞辞，或以气，或以类，或以事之骫卒。谨问其姓而审其家，观其所遭遇，劘之于事，详之于数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。故首者天性也，冲对其正也，错絣也，测所以知其情，摛张之，莹明之，数为品式，文为藻饰，掜拟也，图象也，告其所由往也。
维天肇降生民，使其貌勤、口言、目视、耳听、心思、有法则成，无法则不成。诚有不诚，掜拟之经。垂衤肖为衣，襞幅为裳，衣裳之制，以示天下，掜拟之三八。比札为甲，冠矜为戟，被甲何戟，以威不恪，掜拟之四九。尊尊为君，卑卑为臣，君臣之制，上下以际，掜拟之二七。鬼神耗荒，想之无方，无冬无夏，祭之无度，故圣人著之以祀典，掜拟之一六。时天时，力地力，维酒维食，爰作稼穑，掜拟之五五。古者宝龟而货贝，后世君子易之以金币，国家以通，万民以赖，掜拟之思。建侯开国，涣爵般序，以引百禄，掜拟之福。越陨不令，维用五刑，掜拟之祸。秉圭戴璧，胪凑群辟，掜拟之八十一首。棘木为抒，削木为轴，杼轴既施，民得以焕，掜拟之经纬。周刂割匏竹革木土金，击石弹丝，以和天下，掜拟之八风。阴阳相错，男女不相射，人人物物，各由厥汇，掜拟之虚嬴。日月相斛，星辰不相触，音律差列，奇偶异气，父子殊面，兄弟不孪，帝王莫同，掜拟之岁。啧以牙者童其角，挥以翼者两其足，无角无翼，材以道德，掜拟之九日平分。存见知隐，由迩拟远，推阴阳之荒，考神明之隐，掜拟之晷刻。一明一幽，跌刚跌柔，知阴者逆，知阳者流，掜拟之昼夜。上索下索，遵天之度，往述来述，遵天之术，无或改造，遵天之丑，掜拟之天元。天地神胞，法易久而不已，当往者终，当来者始，掜拟之罔直蒙酋冥。故拟水于川，水得其驯。拟行于德，行得其中。拟言于法，言得其正。言正则无择，行中则无爽，水顺则无败。无败故可久也，无爽故可观也，无择故可听也。可听者，圣人之极也。可观者，圣人之德也。可久者，天地之道也。是以昔者群圣人之作事也，上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。
天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩。天违地违人违，而天下之大事悖矣。
