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第3章 修道之关戒

修道之人,第一要能耐烦,要坚心不要热心,坚心则朝夕如斯,年年如斯,不及不离,无一日不在此处;热心则发奋忘食,锐气一过,仍自辍息,一曝十寒,等于不 练,故心需如金玉之坚,不为外物所动,始能度一切苦恼,一切关戒,而皈依于大道也!修道之人,当以慈悲为本,道功为根,而「酒、色、财、气」,乃修道人之 四大魔关,不能降此四魔,勿用修仙,缘饮酒使气,伤神败事,最宜戒绝,色乃道中最大恶魔,尤需斩除根蒂,日粉面桃花,不过一时魔障,万般旖旎,亦带肉之骷 髅,需知:「房屋是量人的斗,娇妻是渡客的船,良田是身外的物,儿女是眼前的冤」;「悟得真空在色中」,修道者当深猛省也!财帛乃流通之物,修道者不可贪 钱财,只克自给足矣!苟诛求无厌,沉迷财中,则「人为财死,乌为食亡」,已成利禄市侩,尚何修道之可言,至遇事不能涵忍,动生嗔愤,抑闷气恼,最能伤身, 盖有烦即有恼,有恼即有气,有气即有死,至于死矣,道于何有!何谓之道,自然之谓道也!混俗和光,混而不入,和而不出,以不动主人为本,逆来顺受,行住一 般,不用性急,存其心,养其性,方是天也!一切冤孽,均需以解脱法避免为佳,勿思如何对付,往善道上想,往宽洋大道上走,而皈依于佛法,所谓:「善入本性 善,心如明镜现,日日集阴功,时时行方便」!修道即系开方便之门与天下人结大欢喜,尚思其何以报冤乎!「道高一尺,魔高一丈」,「辛苦才得见世尊」!修道 之士,能为人之所不能为,行人之所不能行,实俱「智」,「仁」,「勇」三字之要素!苟全恃聪明而无智慧者,决不能成道,盖智慧之人,不能为物所迷,试观聪 字系耳字旁,乃示闻人言而后明也!智字乃知日二字,知日者,乃知其每日之所作为也!而慧字头系两主字,乃示能知自己之主,而又知人之主,故智慧乃天赋,其 聪明无智慧之人,苟不善用其聪明,则反被聪明误矣,所谓慧剑者,乃对于某魔关,而以某智慧之方法制御之,即系以慧创斩断之,因事因人而不同,非一概论也! 修道之士,不知经若干辛苦,几许魔难,几许风霜,始克有光明之一日,在此困窘中,多历艰险,是以修仙学佛之人,均有冲破天之胆量,大英雄,大豪杰始可以为 此,几会见仙佛中有匹夫者!从知修道者,当有以自重矣,语不云乎,「要知前世因,今生受者是,要知后世因,今生作者是」!「种瓜得瓜,种豆得豆」,如是而 巳,其他骄僻傲纵等等赋性,能明此义,自不难一扫而空矣!今后世界,乃弥勒佛掌教,即昔日之未来佛,在第入十一劫之中。盖燃灯古佛与如来佛,已成过去矣! 凡佛掌教,必动刀兵,近正大乱封神之时,苟不躲入金线之路,难逃此劫大难!是亦乱极必治之兆,无关我修道者之事,所谓金线之路,即佛界之路,因西方属金 也!故此后即不奉佛者,亦当行之,盖奉佛并非在于静坐,即纠正此心耳

如 上古乃兽面人心,中古乃人面兽心,今后(自丙寅年后,即入昔日之未来时期)则需人人治成一佛面佛心者矣!刻正人面兽心办交代之期,此等人非经此次水旱兵燹 等等大难,不克收尽,而所存者,则系善良之辈矣!是以此等滥人,乃所以遭劫者也!故今后书籍,亦有变更,如上古系三经二书,中古系五经四书,未来(即现 在)将九经十书矣!古时三十岁为一花甲子,中古六十为一花甲子,现在将改为九十矣!节令自周甲起,至今止,以后亦需更换,如上古一年为十二节令, 中古为二十四,现将三十六矣!在民国以后四十年,中国将统一天下,从此五百六十年后,即分为十二小国,又入战国时期,再千年后,人如肘,马如狗,混沌度 世,不成正统矣!此不过意兴所及,略为道之,或亦修道之士所乐闻也! 至于佛家始祖如来佛之根源,乃老子一气化三清所自出, 三清即三山,故出三圣人,是以中天终南山出老子,西方熊耳山出如来(即释迦牟尼佛),东方太行山出孔夫子也!佛有五身五眼,五眼为天眼,法眼, 慧眼,肉眼,佛眼;五身为动身,静身,出身,人身,穷身,即变化无穷也,凡修道抑不修道之士,善男信女,皆可於每晨略念经咒,以为外功,盖外功内果,亦系 相连而来,今之奉经咒者甚夥,惟多不识何经之佳,以为能多读经,多解经为功,殊不知滥读多经,不过一驮经之驴,未得真诀,则修行系佛爷弟子,读经系佛爷戏 子,有何用处!如能奉行得力数种经咒,一世用之不尽,既可广集阴功,又可降伏内魔,实有辅道功能,所谓三干功德圆满,可成上仙,立德立功立言,亦道中入功 成义务,而说法即系度人,是以修仙学佛之士,有千百化身,凡三教九流,七十二行,诸子百家,无所不悉,盖人性不同,嗜好各异,见相公讲书,见屠户讲猪,始 可以成友谊,而渐诱导以度之也,苟一律加以垂训,其孰听之哉,经亦度人度己善功,谨按虔验者,附三节后,阅者可以参考之!

其余之十魔九难,等等关戒,均不出慧剑斩断之法,自然应之而已!十魔者何?一六贼,二富,三贵,四七情,五恩爱,六患乱,七圣贤,八刀兵,九女乐,十女色 是也!九难者何?衣食逼迫一也,尊长邀拦二也,妻女牵缠三也,名利萦绊四也,殃祸横生五也,盲师约束六也,议论差错七也,志意懈怠八也,岁月蹉跎九也!而 佛门所谓之三皈五戒者何?即一要皈依佛性,二要皈奉正法,三要皈敬师友,此为三皈;五戒者:即一戒不要杀生,二戒不要偷盗, 三戒不要邪淫,四戒不要贪酒,五戒不要妄语;此均佛门戒条,是亦学佛者多,良莠不齐,不得不有此戒约,至于我辈出于志愿研道者,更何需究及乎此,只求心之 所安而已耳,修道之士,不惟解除关戒,犹需善于养道,目不观其色,耳不闻其声,学个聋哑,就是道人!而心者万神之主,目者万神之户,目动则心动,心动则神 动,生死之机,在斯二者!邪气不入,真气长存!大风不出门,大雨不出行!终日不可走逾三十里之遥,此乃养道之精窍也!在修道者,多喜山林溪谷之区,但石洞 通水气,不可久居,仍以构一茅庐为佳,水果多吃,亦令人发虚,烟火物亦不可骤断,如在山中久居,佐以果类,自无不可,其宜于久远存储者有四, 即榛子,松子,榧子,核桃是也,因此等果肉,均藏坚强壳中,不畏风吹雨打,久而如新,故谓为四般长命果,永为山人集粮也!如东南之橘柚杨梅, 西北之奈榴梨枣,非为不佳,惟只算一时之新,不堪久于保存耳! 而吾辈所栖之山林,宜北不宜于南, 因南省多水,不便禅修,北省如甘陕等处,最为适宜,神仙多出于此!天下凡四大名山,五岳,四界,八小山以及其他名山,皆吾道中人之家乡,不可不述,四大名 山,即四川峨嵋山,山西五台山,安徽九华山,南海普陀山,此四大名山,多居僧人!五岳为东岳泰山(山东泰安府),南岳衡山(湖南衡阳府),西岳华山(陕西 华阴县),北岳恒山(山西宏远州),中岳嵩山(河南,河南府,少林寺),此五岳多居道士!内以华山为粹出,有火祖所钻石室,凡七十二个半洞天,有六峰,便 于修道, 四界:一为清凉界(即五台山),二为幽冥界(即九华山),三为银光界(即峨嵋山),四为琉璃界(即普陀山),八小山:一为湖广五当山,二为云南鸡脚山,三 为陕西太白山,四为江西龙虎山,五为平凉崆峒山,六为江苏毛山,七为广东天台山,八为山东劳,此均荦荦大者!至于陕西秦岭,小香山,大小终南山,大小太白 山,吴山,甘肃之仇诉山,金龙山,卦台山,大香山,汉中之小南海,临朐普陀山之大南海,山西铁锁岭,河南羊角山(吕祖在此坐化,此山甚小,以此成名),新 疆之大小雪山,以及王屋小有洞,蜀之青城山,歙之黄山,武夷山之大王峰,茅山之华阳洞,惠州之浮罗山等等,均仙佛修道之所,四川出治公,杭州出济公与慈航 道人,南省只出此三有名神仙,余者多出于秦地,此乃天下名山之大凡也!至于成仙地位,原分五等,因得道之浅深有别,即鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙(即金 仙)是也!鬼仙人仙属下乘,地仙属中乘,天仙即金仙属上乘,鬼仙乃平日一意枯坐,所出之阴神而成,今人致力乎此,抑何可嘻!人仙乃未得大道,只悟其一法以 求之,毫无疾疠,延岁益寿,乐其天年而已,地仙乃已得大道之半,而犹未全入大道之境,长生住世,不入鬼籍,如再进一步,即入神仙地位,得道之士,多由此境 而来,神仙乃已五气朝元,三阳聚顶,功程完满,胎脱自化,纯阳之体,另有金身,则已超脱苦海,入圣域矣!天仙者,用功稍有不同,则亦由神仙而来,不过人道 间之功德圆满,佛法高深,天地虽尽,亦不同尽,永不入于轮回,乃仙佛中之上上乘法也!盖仙佛五百年有一轮回,地仙则随时转,如功德大者,又可以稍免,是以 转轮回与刮罡风,即系神仙之劫,世传五百年一雷劫者, 此乃旁门或妖邪成道,以采阴补阳,损人益己,残伤生命,故有此劫,如正道成佛者,不致有此,可勿计也!总之修道者,一入佛门,即系如死囚过市,虽景物纷 华,周匝围绕,然此身将亡,何计其他!一意孤诣,努力前程,所谓:「传道在师傅,修行在各人」,凡一切有形,皆系有为之法,悉同渣秽!精诚所注,金石为 开,「药医不死病,佛度有缘人」,届时自有高师指引,不难越迷津而登彼岸也,勉旃勉旃!

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