序
太上混元實錄序
道之立教，先天地為之始，而後天地不知其終也。其始於太上，世惟傳黃帝時號廣成子，帝嘗往問道崆峒山，後乃鑄鼎成丹而上昇矣。及考之傳記，見之他書，皆日生於殷，為周柱下史，後轉為守藏史，積八十餘年，太史公謂二百餘年，時稱隱君子，謐日恥。孔子至周嘗問禮焉。周衰，去而之秦，過函谷關，關令尹喜候氣而迎之，強為著書，乃述《道德》上下篇以傳世云。按氏族之書，或謂周氏李乾，娶于益壽氏女嬰敷，生子耳，字伯陽。又謂李氏出高陽氏子庭堅，為堯大理，以官命氏為理氏，其後李徵妻挈和氏，逃罪於紂，食木子得全，遂改曰李。又謂李靈飛得道，妻尹氏生老子，諱弘元，字曜靈，或日伯陽，或日老萊子，或日太史檐，其說非一。若黃帝之先，自三皇開闢之初已有之，而相傳歷代應化神變，動百千劫而不息，是《實錄》之作也，其必有考焉。夫神之無方，可先後可有無，其視千百載猶一息，故不可以形測，以跡求也。是故以不可言謂之道，以無名觀天地之始，以無欲觀其妙，故處無為之事，行不言之教，以不爭不盜而使民無知無欲。此周衰將以厚俗拯化，以還乎素朴而已矣。使當是時，俗流化薄，而復訓以有名、有欲、有為、有言之道。又焉知乎曲所以全，枉所以直，窪所以盈，弊所以新也哉。以是乃鎮之以無名之朴，不知孰為道，孰為仁義，則復古矣。故其言行於秦虐之餘，漢興以清靜濟之，猶水之解炎也。此先黃老而後六經也乎。蓋以一時之尚而言之，其謂老子所貴道虛無，因變化於無為，故著書，辭稱微妙難識，良有以焉。後之君天下者，代師而用之。見諸其緒餘者，祕之為天經洞錄，發之於靈書隱訣。修之於身可以登真躡景，施之於人可以濟世利物，是乃兼乎內聖外王之道焉。若拘夫鴻生碩士之說，一以莊列，若散道德放論，要亦歸之自然，因雜之申韓刑名之流，直有不可者也。蚓甚則以浮誕空寂病之乎。然《實錄》之所紀載詳備若此，豈得一出於私所尊大，以取惑於世，而能傳之之久若是哉。今皇上以天授仁聖，自有寰宇，首註《道德》上下篇，是資以清諍之治矣。吾道之幸，孰有加焉。洪武十五年，設道錄司，吾山曹公希嗚實職焉。希嗚以道行誠篤，日承寵光，度越前代，是豈非有以贊清靜無為之化而然哉。暇日考訂是錄，壽梓以廣其傳，問屬敘其端。顧某參竊是懼，豈容述其首，然而神化玄通之道，六合之外聖人存而勿論，於斯見矣，謹為之序。
龍虎山誌序
道之潛於至微，而顯於至著也。天地之大，陰陽周始，而理著焉。事物之眾，盛衰循環，而文著焉。此其至微之機，潛於至著之問。人不可得而見矣。殆夫歷千百載之下，而不泯絕者而後知也。道之謂虛無玄默者，原夫天也。杳冥惚恍之內，而精粹朕兆存焉。是不可見而可知也歟。吾太上之教，自軒皇文景之下，率嘗用其清靜無為之說，驗於世矣。或方之申韓形名，或闢之方衛怪誕，蓋將有不得而毀斥為異端者乎。故太史遷以其動合無形，擔足萬物，指約而易操，道家者流則古有之也，必矣。是以關尹莊列之言，有以發其未盡。而柔弱謙退之言，有足以拯周衰之弊，而範世軌俗，焉得以幽玄視之。且神道設教，豈將誣後世以取惑哉。迨列國而下，秦之茅君，漢之我祖天師，昊之許、葛，皆其尤著者焉。天師鍾不世出之姿、親受于太上，由是三洞經錄符法之傳，祕於九霄十極者，靈詮奧旨盡降於世，乃遊蜀之昊，而煉丹龍虎山。山之名於天下者，居福地之一，而與三茅、間皂並稱焉。我張氏留侯而下，四十八世矣，有非二山之足擬也。歷魏、晉、唐、宋，代有褒崇，典秩具備。若山川之勝，官宇之麗，人物之繁；仙跡之異，道行之神，爵望之顯，代之慕礙飲艷者，或美之於詩文，垂之金石，相傳逮二千餘載。而嗣之者愈久而愈昌，柄之者彌遠而彌廣。孰非上世之濟物利生，禦災捍患，其玄德綿遠，有以陰祐生民，上裨王化，而能傳之不息，若是之久且著哉。抑亦山靈川厚，有以呵護資毓而然也乎。是《山誌》之不可無述也。元皇慶二年春，玄教嗣師昊公集為三卷，進於朝。詔詞臣元文清公程文憲公實序之。而予曾大父留公、大父太玄公，遭際寵光，垣赫當世，獲紀之典籍，榮亦至矣。我朝先公沖虛公，在先皇之始元，累覲天顏，眷渥猶至。而余之鄙陋，早襲教章，上承殊遇，官宇易新。已而今上嗣位，首承召命，蒙恩兩朝，博厚之仁，鴻應之澤，莫得而盡紀也。問病舊志，多疏淺凡近，竊有慨焉。或謂值玆盛世，非加以稽古索隱，以成一山之盛典，豈不使奇芬偉躅，湮鬱換慢，若珠主之蔽於淵藪，其質可珍而忽不收襲，亦豈不自棄也哉。予雖篤志而學，有未逮焉。講師李唐真，清修篤厚，乃命搜訪其遺缺。而仲氏宇清，志銳而才敏，力贊成之，遂析為十卷，將完而善士某願壽諸梓，能無一育以志之哉。惟道之在天下，與天地並行而不違，其存於人者，昌大而已矣。能志是而弗替，則善承其已著而垂裕於將來，宜與山川同其悠永，其有已哉。然世遠代異，或不能盡其紀載，而後之慕其餘風遺烈者，未必不有取於是焉。敬僭序于首。
漢天師世家序
《易》曰：顯道神德行，是故可與酬醉，可與祐神矣。盈天地問古今不息者，道也。能顯明於道，則功用之神具見。而合乎德者，故可與應萬變而贊祐於神矣。是所謂參贊天地之化育者也。太史遷曰：道家無為，精神專一，動合無形，瞻足萬物，而與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。良有以哉。太上生於殷，為周藏室史，復遷柱下史，以神化莫測之跡，代降於世，為玄教宗。我祖漢天師，蒙留侯遺澤，嘗親受道於太上，由是仙經洞錄秘劫不傳者，悉降於世。繼以降治妖魅，服鍊神丹，功成沖舉，以劍印傳於奕代者，今垂千五百年。雖運移物改，繼承不替，其非以清靜無為之教，功用之神，有合乎天德，而足以贊化育者歟。迨今凡名山奧區，靈跡具存，此其子孫流芳之遠，榮達之久，信有以陰斕王度，博施生民者，蓋可見矣。漢末而下，居龍虎山者，岩柄谷隱，脩鍊以自壽。宋初，漸以道行稱於時。暨大觀、崇寧問，虛靜真君出焉。其神功妙應一發，於御氣鍊形之實，而後益振，有足方駕於前矣。其下莫顯於曾大父薇山公、大父太玄公也。凡其榮檜禱祈之著，遭際寵渥之極，當是時，奇徵茂跡，雖簪纓縉紳之士，莫不禮敬之，視前或有所未逮焉。及我朝先君沖虛公，光際聖朝，混一海宇，其崇資偉望，昭赫一時，榮被終始，又豈昔之可倫擬者哉。其為神明之冑，必若是乎。某以匪材庸質，仰紹先烈，惟忝竊是懼，代蒙聖恩，猶深戰慄。問以世家顛末，未白於世，懼有遺缺。昔侍先君，手舊編一帳，授傳高道同虛，謁宋太史濂序其首，而未暇整緝以行。然舊文辭意冗腐，僭用刪校增次，以廣諸梓，庶以成先志也。嗚呼，物理之有盛衰也。思所以承先啟後者，為難哉。末降以來，棄實趨華，競於勢利者眾矣。苟不能造詣其學，輝光其德，以亢厥宗，可得謂之克鑽前人之緒乎，是豈足知夫。昔之授於太上者，德行之隆，勳烈之大，其相傳之無窮也，果何使之然哉。抑神而明之，存乎其人，後之來者，尚必自勵，其有以章述者焉，斯為不墜其教矣。其日《世家》，則本諸史云。
張氏宗系後序
古者受姓命氏，莫非聖賢之後。或以國為氏，國滅而氏存。其世遠族湮者，固常有之。譜牒之製，史設局以掌之，及局廢，而學士大夫家自為譜。所以敘昭穆，別親疏，使凡為人後胤者，知存尊祖敬宗之心。是乃君子所務之大者也。張氏姬姓，系出軒轅子青陽氏，第五子揮為弓正，始造弓矢，張羅以取禽獸，主祀狐星，世掌其職，因賜姓張氏。殷張穆子、唐堯時張果，皆以仙名。逮周宣王時，張仲為卿士，其後張侯為晉大夫。至三卿分晉，張氏五世相韓。太史公以為，張本韓公族也。韓滅，留侯良以擊秦始皇仇，遂更姓焉。舊譜始〔留〕侯為初祖，上無所載焉。嘗觀其略，因探索以備遺缺。侯本沛之豐邑人，佐漢高有天下，遂封侯，起家至七世，多以功烈著傳。暨唐列為安定、范陽、太原、南陽、燉煌、修武、上谷、沛國、梁國、榮陽、平原、京兆等四十三望族中，出宰相凡十七人，封侯者八人。至十世而生漢天師父桐柏真人，自沛遷杭，嘗過鎮江之丹徒縣，有留侯廟，而常州仙跡亦名張公洞，意必德其惠而祠焉。其後因居浙矣。漢天師生杭之天目山，是為玄教之宗。嘗以修鍊神丹，及劾治魔鬼，道昊遊蜀，遂家信〔州〕之龍虎山。其傳緒悠遠，盛倍於前。史弗之察，以謂留侯再世國除，即意其嗣絕。殊弗知流裔南北，若是之繁也。自漢天師十世而下，丘隴之完，系序之存，凡居龍虎山者二十八世，計侯之上遠不可知者，通為五
十餘世矣。其支屬之殊同，出處之顯晦，則無所稽焉。或傳閩之石笑，信之上饒，其張氏皆族也。問見其子孫故老，猶能道說舊故。而求其世次，則亦無從考質焉。若夫江東西之問，世稱穹爵令望，而國朝崇尚不息者，鮮與之倫。其非列祖之神功玄化，德被四方，而能若斯之昌且久哉。抑嘗慨夫世之好誇譽者，每為譜以自眩，其問攀慕貴顯，傍引曲證者多矣。其於孝敬之心，果何在哉。而我張氏以神明之冑，迄今千有餘載。論者徒以繼爵虛玄之宗而已，又焉知夫重珪疊組，蟬聯而不替者代有之。特或文獻之有不足者歟。然其未能大白於世者，前之人於求本之志有缺，故當時鴻生碩士，無一言以及之，是亦甚可愧惜者也。蚓今宗裔，視昔則十不一二，其消長盛衰，猶深有足感歡者焉，可復失於整輯也哉。顧駑劣無似，弗克負荷，常懼最尋墜絕，使後之人曷從而知源流之自，思亢其宗，慎其本哉。或謂作譜之法，親者宜詳，疏者宜略，為子孫者各詳所親，則略者亦可互見。後之人當體夫祖宗德澤之重，篤志樹立，使其流風餘澤無至顛墜，庶克繼其善也。昔韓相公之言謹家牒，而不忘乎先榮者，學之大也，可不警勉焉。則古之譜牒之製，所以敦本之道，為不虛設矣。玆述其藥於編末，以紀其所自，其發揚潛耀，尚有俟於當世大手筆焉。
三十代天師虛靖真君語錄後序
宇宙之間，鍾光嶽靈淑之氣者惟人。而人脩乎身也，有諸內必形諸外，固凡蘊蓄之素者，其能已於言乎。雖老莊氏之學，墮肢體，黜聰明。凡役乎外者，一切斥絕，務一返乎內，而至於垂世立教之道，亦必因言而後達且著焉。由是觀之，遊方之外者，豈以言為無所用也哉。蓋其於言也，若太虛行雲，澄淵微瀾，隨其動止而成文，不可以跡求之也歟。與儒之於言也，達則雄邁放逸之情肆，窮則羈旅感慨之語發者，異矣。雖然，其道隆神化之久，與天為徒，又豈必以言之有無，而後謂之仙哉。三十代祖虛靖真君，以靈悟宿植，遭熙洽之朝。在祟寧、靖康問，徽廟崇道尤甚，而真仙輩出，與真君上下一時者，若徐神舫、王文卿、林靈素也。凡稜禁妖祟，平潮孽，祠榮檜，往往有異徵。既而國運艱否，預達災朕，及致風霆暘雨，特指顧問。其道神行著，誠足以羽儀天朝，澤被含品矣。雖相去數百載，至今人猶道慕之，豈務誇一時，而後竟泯無聞者比哉。舊傳《應化錄》，載述勳行詳矣。凡真君流示世教之語，陶冷性靈之篇，又皆足以警迷啟蔽，非遊神於胚輝泱儿之初，蟬蛻於繆輻塵滓之表，無毫忽足以介其中者，其造詣能若是哉。四方傳誦願見者，惜不得其全。往嘗刊布，久亦遺缺，問求之名山，重鏝梓以廣其傳。庶俾冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之祕，窮鉛汞之妙。有餘師矣，以是而進乎道德之域。若所謂廣漠之野，虛無之濱，當層峰喬木之問，風清月霽之夕，哦味其空歌靈韻，林唱泉答，又焉知其霓旌霞珮之木來降也哉。其可不與老莊氏之言而並傳也乎。宇初忝嗣匪材，豈足以盡其贊頌揚美，嘗恐有所遺墜，姑序其槃，以俟諸大手筆焉。
