论曰：郑氏之以死殉也，向使息心稍待，必不至一误、再误。然上无尊嫜之奉、下无儿女之私，家贫年少，亦复何望？欲隐忍偷生，既万万不可，计惟从容一决，相从地下耳。孰料夫之不死于贼，而死于我也！或曰：略不死则从贼，妇亦不如死；观略之为人，岂从贼者哉！略之死于义未衷，古之人有行之者，庐江小吏是也。若逊丕者，庶几为善终始者欤！
刘氏，厦港邱永川妻。年二十四，永川卒；怀孕九月。冀生男，未即死。经旬娩女，痛祀续不继。而舅姑奉养有人，道光二年十月十六日，键户自经。兴泉永道倪琇题匾表之（杨士侨述）。
以上贞烈。
明
傅宜人，中左所人；都御史镇犹女、太常池浴德之妻，而州牧显京母也。初归时，仅有双银钏，即解与浴德购书。朝夕纺绩，事姑吕太宜人最恭。吕疾笃，祷天祈代。吕遗嘱云：『汝孝姑至矣，愿汝子如吾子、妇如吾妇，以是为报汝也』。既生显京，从浴德官邸舍则数进媵妾人称菩萨夫人。妾林氏，妊子显方。其一恃宠，虑林有子而胜己，日谗构，谋隳之。傅叱去，愳不敢复言。既生，百计阴中伤，傅亦百计保护。后显方登乡榜，林谓之曰：『我母子获生，皆宜人赐也』。子婿光禄卿蔡献臣，与显京同列朝籍；数戒显京，宜师其志节。及守和州，寄俸金为寿；贻书责曰：『所寄虽俸余，亦民膏也。吾自加餐，此后不需汝一物。汝但勤如汝母治家、清如汝父宰遂，则善矣』。累封孺人至宜人。布衣粝饭，年踰八十，端坐而逝（「晃岩集」）。
国朝
陈氏，杨北魁妻。事舅姑，得其欣爱。姑暴得心疾，垂死；陈默割腕肉，和药以进，疾痊。越日，夫试得武生，人皆以为孝感，作诗赠之。事在康熙四十二年癸未冬十月也（「鹭江志」）。
倪二娘，外清吴仲寀妻。康熙时，刲臂疗姑（家谱）。
胡氏，副将陈昂长妇。割股事姑。有司旌之。
胡氏，提督陈伦炯妻。事姑孝；姑病危，割股和药以进，遂愈。
陈龙寿，字藕君，泉州人；鸿胪寺卿科捷季女也。归厦门副贡生许温其。少侍父宦京邸，又从督学湖南；生长名门，雅娴吟咏。科捷尝谓友曰：『吾家三女，使不笄而栉，何忧不继馆选』？温其道过清源，科捷见其文，遂订婚焉。既归许，每相唱和为乐。如即事云：『刻竹集新诗，缘情寄所托；吟成恐未谐，笑倩郎斟酌』。其寄外云：『宿病初安欲别难，盈盈珠泪未曾干；与君订下归时候，莫遣梅花负岁寒』。皆能自抒性情。然不肯多作，谓『雕云镂月，非闺阁所宜』。事姑陈氏孝。生子筠。簉室高氏，其媵也；亦知翰墨。生子垣。先后入邑庠。龙寿卒，温其为之传。温其集中载『莺花却负春三月，鸿雪难凭尺一书』；亦龙寿句也（凌翰、林焜熿述）。
章淑云，字琼田，外清人；游击陈廷俊妻也。善棋；能琴，通五十余谱。着有「镜花楼诗稿」，倪竹泉观察为之序。廷俊进京时，携其稿与俱。道卒稿失，其兄藏有副本。「重阳」云：『登高遥送目，徙倚独徜徉；万壑皆秋色，千山惟夕阳。霜寒猿断啸，风冷雁疏行；今古只如此，茱萸尽一觞』。其「卖花」云：『呼残三月雨，送到一帘风』。「落花」云：『匝径绿苔谁载酒，隔帘红雨不开门』。皆可诵。卒年仅二十七（林焜熿述）。
以上名媛。
卷十五
风俗记
风俗因乎其地，亦因乎其时；而转移之则存乎人。厦门居泉、漳之交，五方杂处；其风俗，泉、漳相间。婚嫁、丧祭之礼，士农、工贾之习，以及岁时、伏腊、赛社、游戏诸俗，善者载之，弊者亦载之。俾岛中人，知所劝惩焉。志风俗。
衣冠陈氏族，桃李薛公园（宋张翥「嘉禾风物咏」）。
地灵人杰，科甲云屯；或如芝草之骤起、或如星海而有源。旁达西洋，商舶四穷；冬发鹢首，夏返梓栊。朱提成岳，珍巧如嵩；醽醁如淮，肴品若从。俳优传奇，青楼侑觞；蛾眉织腻，綦履轻蹡。飒纚要绍，七盘鹄翔；买眼拂袖，烛灭滓香。榷使横索其货物，虎翼私剥而盈箱（明池显方「大同赋」。此段系分赋嘉禾）。
海滨邹鲁之风，蔚然再睹（巡道白瀛「玉屏书院碑」）。
银城鹭岛，非特既庶且富，礼义生于富足，一变至道较易于邻封（乾隆「县志」「小引」）。
银城鹭岛，民物富庶，山海雄奇（黄彬「县志」序）。
厦门，人民、商贾、番船辏集，等诸郡县（「漳州府志」）。
唐为陈、薛衣冠之地，宋为文公过化之区（黄名香「鹭江志」引）。
市井乡都，诗书振响（张维寅「嘉禾里序」）。
人文蔚起（薛起凤「鹭屿论」）。
市井繁华、乡村绣错，不减通都大邑之风（杨国春「鹭门形势记」）。
田少海多，民以海为田。自通洋弛禁，夷夏梯航，云屯雾集；鱼盐蜃甲之利，上裕课而下裕民（莫凤翔「水仙宫碑」）。
海国巨观，虽穷乡僻壤之士，无不愿以一游为快（廖飞鹏「鹭江志」序）。
岁时
俗尚
岁时
元旦，焚香纸、放爆竹，开门即闭。少长序拜，戚友相贺（其疏者，以小红刺粘门上）。午祀其祖先（以红柑供几案，至元宵乃彻）。市不列肆（别择吉开市），粪土不除者三日。
初四日，各祀其所祀之神，名曰「接神」（俗谓腊月二十四日百神有事上帝，至此日乃还；焚楮帛舆马迎之）。
人日，取果蔬作七宝羹（见「闽书」）。
初九日，设香案，向户外祀之；爆竹之声达旦，名曰「祭天」。富家演剧（「闽书」：『泉人以是日为天诞日，厦则称为玉皇生日。占一年暴期，以此日为准』。干宝「搜神记」：『玉皇，外国王子之成佛者』）。
立春日，各以小红纸书「春」字或「福寿」字，粘门窗户牖间。
上元，以米团祭神及先（或延道士讽经，谓之「诵三界经」）。自十三日起，络续张灯，是夕大盛（或焚杂柴于旷处，超而越之，谓之「跳火」。庙中香有大于竹竿、烛有大于屋柱者）。士子迎魁星，裁缯剪彩，为芹桂、杏桃、瀛洲、台阁诸灯；或二、三年一举，亦有行于二、三月者。始于雍正间厦港紫阳祠，后移于城内仙殿，即今玉屏书院（妇女艳服入庙，献莲花灯。闽语呼灯曰「丁」，祈嗣之意。向神丐红柑，或烛、或钱，柑年倍其数之（？），庙祝书诸籍；归以瓦石投掷山海，主吉利。未字少女赛紫姑，俗呼东施娘；偷摘人家园蔬及春帖，遭诟骂，谓异日必得佳婿，亦古「镜听」之意。海滨如石码各处，有掷石之戏，折肱破脑以为乐；厦则无之）。
二月朔，社师前后入学。
初二日，街市乡村敛钱演戏，为各土地神祝寿（家造蛎房饭为供）。
寒食，城市多斗鸭卵之戏（绘镂人物、花鸟，以工为能；即「玉烛宝典」』寒食斗鸡卵』遗意）。
清明，各祭其先，前后十日。墓祭，挂纸帛于墓上。妇人亦出郊展墓踏青，采新麦簪之（泉俗：以清明日插杜鹃花于祭品；漳俗：插柳枝户上；祭先，以三月三日）。
三月三日，采百草合米粉为粿，祭祖及神（是月也，多迎神赛会）。
四月初一日，各办香饼祭神，曰「明眼饼」。
初八日，有浴佛之会（僧尼主之。先期，舁佛沿门募化）。
五月五日端午，悬蒲艾、桃枝、榕枝于门（乃俗所称火香、仙人掌等物），粘符。制彩胜及粽相馈遗（妇人小儿，臂系「续命缕」，簪艾虎、茧虎及符。饮雄黄酒，并以酒擦儿顶鼻，噀房壁床下，以去五毒。浴百草汤，曰「兰汤」。以纸为人，写一家生辰焚之水漈，名曰「辟瘟」）。竞渡于海滨（龙船分五色，惟黑龙不出）；富人以银钱、扇帕悬红旗招之，名曰插标；即古「锦标」意。事竟，各渡头敛钱演戏，〈舟古〉仔船为主；或十余日乃止（明林希元「石浔竞渡诗」：『杯酌交酬后，楼台雨过时；半江沉夕照，高阁起凉飔。波静鱼龙隐，人喧鸥鹭疑；未看竞渡戏，先动屈原悲』。『结阁临江渚，携杯对晚晖。龙舟随地辟，梅雨逐风微。云敛山争出，天空鸟独飞；海鸥浑可狎，知我久忘机』）。
六月六日，以黍为粽，荐土神。
十五日，造米圆，祀神及祖，名曰「过半年」（荐新榖、献荔枝，无定日）。
七月朔起，各里社设醮，作盂兰盆会。俗名普度，祀无主之魂（以竹竿燃灯极高，联缀如星。又设高台，陈供品。无赖少年如猱而升，以先登为能，每至争竞跌仆。官禁止之）。
七夕，乞巧。妇女拜天孙，解去「续命缕」。士子祀魁星。
中元，各祭其先，焚五色楮（楮画绮绣，云为泉下送寒衣）。
中秋，街市乡村演戏，祀土地之神；与二月同，春祈而秋报也。夜荐月饼、芋魁，祀神及先；亲友相馈遗（妇人拈香墙壁间，窃谛人语，以占休咎；俗谓之「听香」）。
重阳，登高放风筝（自八月起，闽中皆可放；他省放于二、三月，气候不同也）。
冬至，俗不相贺，谓之「亚岁」；各祭其祠。舂米为圆，谓之「添岁」。粘米圆于门，谓之「饷耗」。
十二月初二日，祭土神，谓之「头牙」。
十六日，商贾皆祭土神，牲醴极丰（晚宴亲朋，谓之「尾牙」）。
二十日，扫尘；有丧者否。
二十四日，祀灶送神（俗谓：灶神是夜以一家所行善恶，上奏于天。又言：百神有事上帝，画舆马仪从于楮，具牲馔，焚而送之。至正月四日，乃迎还。说本「五杂俎」）。
二十五日，俗传天神下降，鉴察善恶；设香案于神前。
除夕，家更春帖（厦之春帖，书「河图洛书」、「神荼郁垒」、「麟凤龟鹤」诸字），燃爆竹。舂米麦，为磁粿、饽饽之属。以糕、豚相遗谓之「馈岁」。祭先及神，曰「辞年」。炙炉炭，团聚饮酒，曰「围炉」（焚灯檠，视其红、黑，以卜来年晴雨）。留宿饭于明日，曰「来年饭」。以生菜沃沸汤、簪红花供神，曰「长年菜」。
俗尚
同安人物，厦、金尤为称盛。有明一代，廉节文藻，卓乎可观。厦门，漳、泉杂处，士子多秀异者。
厦岛田不足于耕，近山者率种番薯，近海者耕而兼渔，统计渔倍于农（水田稀少，所耕多硗确山园，无坡塘、江湖可以溉注。但于陇头凿井，立石为桔槔以灌之）。海港腥鲜，贫民日渔其利。蚝埕、鱼〈艹断〉、蚶田、蛏〈涂攴〉，濒海之乡画海为界，非其界者不可过而问焉。越澳以渔，争竞立起，虽死不恤；身家之计在故也。
服贾者，以贩海为利薮，视汪洋巨浸如衽席。北至宁波、上海、天津、锦州，南至粤东，对渡台湾，一岁往来数次；外至吕宋、苏禄、实力、噶喇巴，冬去夏回，一年一次。初则获利数倍至数十倍不等，故有倾产造船者。然骤富骤贫，容易起落；舵水人等藉此为活者，以万计。
造大船费数万金。造船置货者，曰财东；领船运货出洋者，曰出海。司舵者，曰舵工；司桅者，曰斗手、亦曰亚班；司缭者，曰大缭：相呼曰兄弟。
厦门土木、金银、铜铁诸工，率自外来；船工大盛。安其业者，多移居焉（以上四民）。
冠礼，久不作矣。厦门婚嫁，重门户，不甚选婿。妆奁，先期鼓乐迎送至男家；珠翠、衣饰无论已，外如卍字糖、福饼、绒花彩缯，动盈数十箧。谓不如是，则见诮于人。在富者为所欲为，中户嫁一女费过半矣；甚有鬻产嫁女者，何甚愚也（周礼「竹枝词」云：『千金嫁女时常有，百金教子此地无』）。惟亲迎，尚存古礼（婿亲迎，曰「上门」；三日拜舅姑，日「上厅」；妇家使其弟若侄以物馈问，曰「探房」；四日反焉，曰「回礼」；迎新妇归宁，曰「竖月」。其妇见舅姑也，姑与之燕，家中妇女辈悉与，名曰「合棹」。午乃礼食，妇居中，陪者左右坐，乐以侑食。娶妇之家，越晨亲友往贺礼毕，观新妇，婿导诸其前）。
丧葬，尤多非礼。罔极之丧，其合于古者固多，然丧次妆饰婢仆如生人，衣以文绣，绿哖之轿、白绢之亭，付诸一炬。初丧置酒召客，演剧喧哗，以为送死之礼。大祥前三、四月，择日致祭除服，云为儿孙作采。至于延僧道礼忏，有所谓开冥路、荐血盆、打地狱、弄铙钹、普度诸名目，云为死者减罪资福。夫人死则气散，其精魂无所不之也，何待僧道为之开路乎？且人非凶恶，岂必人人入地狱；不以善良待其亲，而以凶恶待其亲，何其悖也！纵贤人君子，亦必文致以刀山剑树之狱，自以为孝；而不知蔑亲以罪恶之名，不孝孰甚焉！况彼浮屠者灭纪伦纪，地狱无则已，有则彼将身入焉，岂能救人哉？沙弥弄铙，妇女乐此为戏；乃云以免虫蛙，抑何诞也！居丧作浮屠，已属非礼。厦俗竟至演戏，俗呼杂出，以目连救母为题，杂以猪猴、神鬼诸出；甚至削发之僧亦有逐队扮演，丑态秽语，百端呈露，男女聚观，毫无顾忌。丧家以为体面，亲友反加称羡；悖礼乱常、伤风败俗，莫此为甚。厦岛人贫者，十日、半月即葬，房屋窄小故也。富者往往听青乌家言，人无智愚，惑而信之。俗称为地师，听其指择，又拘年月日时。房分不齐，又各信一地师，彼善此否，往往停柩不葬。始则希图吉穴；迁延日久，渐至门户破落，欲求一高敞地而不可得，草草埋掩浅土中。久则取其骸骨贮小棺中，谓之金棺（亦有隔数年必易金棺为者，出情理之外）；或贮礶中，谓之骸礶（或埋路旁，或屡次迁移、甚至遗失，控告有司乞追）。日复一日，有不知子孙谁氏者。与其悔之于后，孰若急之于前蔡文勤公「丧葬解惑」，所当取为鉴也。
