前太子太保南京吏部尚书，嘉兴钱右麒，号虞求。原名文治，禾郡诸生。万历庚子斥场屋，赴南武闱，举第一。被攻，走江楚，殆二十年。青浦令，其受业生也，遂补青浦诸生，举于乡，天启壬戌成进士。妇顾氏没。历官介洁，屡起屡忤。乙酉闰六月禾郡倡义，尚书曰：「事甚大，非草草者。仆惫不能任，请更择可者。」亡何，避村舍。闰六月二十六日城陷，先一夕入城，闻败，自经于故第，精严寺僧真实殡以米囷。袖有诗扇，苍头祖敏殉其旁。先是六月末豫王遣召，书辞曰：「大明吏部尚书徐石麒顿首贝勒王麾下：麒本东海婢鱼、艺园滞虫，赖遇先朝，僭跻九命。扬历非不深矣，国恩非不厚矣。一朝九鼎顿迁，宫灰社屋，亡国老臣何所逃死？固宜大王之诛锄及之也。乃不即赐斧钺，过采舆论，特遣信使，懋贲琬琰，荐锦绣于朽株，披衮章于溷壤，可谓薪槱弘远矣。顾石麒幼素尪羸，长多肺咳，年当迟暮，益复支离。而去年国变之时，痛悼腐心，小草出山之日，谗言销骨，至今痿痹不能起，匪朝伊夕。此麒宛转呻吟之状，载在昨岁十月邸抄，尚可覆按，非至今日始饰词相欺也。伏读宣示，有曰要使新进观摩，必藉老成硕德。麒愚，不知钧谕所谓观摩者，将使之如山如岳、为砥砺名节之徒乎？抑使之如脂如韦、为窃禄养交之辈乎？窃谓首阳有伯夷而成周之俗劝于义，桐江有严陵而东汉之俗明于道。传所谓顽廉懦立，系汉九鼎，岂其诬乎？盖所志在此，所风在彼，故观摩远焉。然则清朝容一噃皤老人卧疴泉石之间，未必于风教无小补也。大抵一代之兴必有攀龙附凤之臣，霞蒸云变亦必有云壑鲐背之老，敦《诗》说《礼》，据梧而槁。盖以不有出者，谁共功名？不有处者，谁明节义？故汉有黄绮，魏有管宁，晋有渊明，宋有陈抟，皆有托而逃以成一代之治，非相左也。麒之硁硁，愿附斯义，祈大王鉴之。若必欲乐爰居以钟鼓、强枋得以就道，则石麒冢中枯骨、就床余魂，相距黄泉不能以咫，何能以一刻之躯伤千秋之义乎？使命再至，即当索我于枯鱼之肆矣。」
乌程温璜，崇祯癸未进士，任徽州推官。闻变市棺三，题曰忠、曰节、曰烈。令妻女就缢，始自经。
前南京都察院左都御史，山阴刘宗周绝粒，闰六月六日卒。遗诗曰：「迟此数日死，稍存匡济意。决此一日死，了我平生事。慷慨与从容，何难亦何易！」
前巡抚应天都察院右佥都御史，山阴祁彪佳，闻豫王召不赴，于寓园投水死。
山阴诸生王毓蓍、潘翔，并投水死。
布衣周卜年家山阴安昌里，闰六月八日入海死。越三日，衣冠如故。卜年有《五歌》，曰：「有君有君空号呼，昔也洒血升鼎湖。今王出走蒙尘涂，敷天瓦解畴张弧。腥膻变土尽胥污，敝庐惟愿照旧晡，召陵共主嗟今无。呜呼一歌兮歌正吁，昏昏天地何时枢？」（其一）「有臣有臣谋家肥，处堂燕雀孰知几？寇来贡策贪紫绯，民离师溃成空扉。乞哀窦谒甘群诽，断头溅血胡复稀，冠裳扫地吾何依？呜呼二歌兮歌以欷，彼苍浩浩不可欺。」（其二）「有父有父籍钱塘，寒灯暑月穷素箱。二虞二贺名齐扬，王母棺飘海沸扬。寻棺七日奚衔浆，形容鹪顇忧且皇。为此身殉赍志亡，萧萧风木滋泪浪，欲彰父德今无旁。九原亦应恶戎羌，留此发肤报幽乡。呜呼三歌兮歌孔伤，哭死白露徒瀼瀼。」（其三）「有母有母矢靡他，坚操白节馨椒荷。频蘩淑慎无时讹，梦成父谕信心多。保孤鞠字惟忧疴，自称未亡誓清和。和丸画荻诲痴魔，婚嫁两孤鬓未皤。忻然复命归幽窝，哀哀罔极空吟莪，母节未旌可奈何？呜呼四歌兮复呼，子规血泪染沙沱。」（其四）「我生我生竟成空，恨不学剑弯长弓。神州陆沈将安穷，徒怀报国忧冲冲。匪敢踞石效钓翁，匪能被发为胡戎。青衣忍辱尽三公，每忆耿耿烈士风。汨罗江水为清唾，人在水中同天卧。予今赴海葬鲵鲸，西风度我步前英。何惜一躯留古道，通穷寿夭如霜草。呜呼五歌兮歌且啸，欣随三闾随波老。」（其五）自序云：「断发无父，易衽无君。衣裳由旧，犹望成旅之复兴。冠履顿忘，岂甘牛羊之共戴。文天祥志不降虏，安能北面而臣。鲁仲连义不帝秦，宁赴东海而死。昔作《六歌》，今仿为五，诚恶夫处士沽名，聊假此长吟见志尔。」又诗一绝：「故国衣冠安在哉！遥知二义乐泉台。独为君子应同恨，急着吾鞭订水湄。」卜年年二十九，无子。
会稽朱应聘，家偏门外，投亭山潭死。绝笔曰「宁为束发鬼，不作剃头人。」临山卫诸生高郎，孝廉高岱子也，摄衣冠投海死，三日尸浮，尚手持其冠。
丙戌六月，左庶子，状元余煌，投渡东桥下死。
都察院右佥都御史口口陈潜夫，走小赭，投化龙桥下死。妇妾俱孟氏，先溺。御史山阴何弘仁殉难诗：「有心扶日月，无计巩河山。已矣丹空照，千秋箕相潜。」
鄞杨氏，最名一代。当明之季，文琦、文瓒俱憯死。文琦以乙酉入闽准贡，明年丙戌，策贡士百八十八人，得惠安教谕。寻同弟文瓒走泰顺。文瓒于乙卯计偕，乙酉在闽，奉命来绍兴求共济，授官不拜，疏乞慎名器。十一月报名试贵州道御史，屡言事，丙戌春请饷戍浙者以十万金。时御史，平湖陆清原往浙东至温州，闵饥奏赈三千金。亡何事溃，兄弟自泰顺逊于里。丁亥腊月有密画，俱遇害。文琦妇沈氏、文瓒妇张氏，俱自经。
慈溪沈履旋，崇祯丁丑进士，宰侯官，还里。不辫发，被缚于树死。
定海华夏性嗜古，屡踬场屋。乙酉贡太学，闰六月佐义师。丁亥四月坐阴事下狱而脱，十二月又坐系，竟被杀。夏尝诵元结语曰：「人生不能师表朝廷，即当老死山谷。今于山谷谓何？君子以俭德避难，若试轻羽燎于炽火之上，焦没焉耳。」妇陆氏亦自经。所著诗文若干卷，婿杨遵藏于家。
金华诸大典。
东阳张国维。
礼部主事，临川黄端伯，于南京见总督洪承畴，不屈。承畴问弘光帝何如？曰贤。问安得贤？曰臣不议君。又问马士英何如？曰贤。问：安得贤？曰不事二姓。承畴色沮。又问如我者云何？曰明公今日足报先皇帝九坛之祭。遂遇害。苍头口口竭其赀，购主头，厚具衣冠殡之。自市棺，大书「黄公之仆某」，乃就缢。
福州赵恂，工诗绘。口口口口自经。
侯官曹学佺，万历乙未进士。口口口口口口口口口口口口口口。丙戌口月自经。
侯官齐巽不辫发，丁亥被执，斥骂死。
莆田黄中瑞。
林说傅公，壬午魁乡榜。丙戌敌至，逃山中饿死。
林尊宾燕公，壬午魁乡榜。亦逃山中，戊子秋败死。
周沾殿敷，大学士周文懿（汝盘）之子，官水部，戊子战死。（上俱莆田）
侯官林次子埜，崇祯癸未进士。先是癸酉登乡书，力贫键迹，不一至公府。己卯绌费，罢应公交车。青浦夏元彝令长乐，慕其人，无能致之。邑人林郎中口口（叶向高婿）甚重之，壬午当北上，度其困，商于夏，夏欲赠之三百金。夏曰：「子埜义不苟取。公子孔硕（之蕃）亦计偕，若授馆同赴，修具三百金，善之善也。」癸未成进士，明年授海宁令，大得民和，势家敛肃。乙酉六月弃官航海去，值隆武初，官吏部口口口口口，丙戌秋遁。家贫，仍馆翁氏。戊子义旅胁次，如不应，且燔翁氏，不得已勉从之。战败，挥其子去。自中矢死，子痛父亦死。
前太子太傅户部尚书、口口殿大学士、胶州高弘图避地绍兴，闰六月二十八日绝粒死。
前太子太保南京吏部尚书、阳城张慎言寓芜湖，乙酉八月忿懑卒。
孝廉口口李纯，大学士建泰从子。忿建泰失行，上摄政王书，历叙建泰本末，削发去。
东莞苏观生起荐辟，隆武初超大学士。丙戌十二月望，广州陷，夜自经。或言其富，侦之，仅御赐五十金。母八旬余。
南海霍子衡，故尚书韬之后，历太常寺少卿。俾妇女两子妇一孙妇并渖水中，乃自溺，家无遗育。
十二月十六日，钱塘大遮山东聃寺（一作东明寺）僧指庵曰：丙戌口月口日有二十二人，皆伟干杰貌，免胄而入。命米三斗作饭，豆一升作乳，仓卒具食，并恭谨如礼。僧异之，问饱未。曰「未也，亦不敢饱。」饭后遍视佛像不拜，见建文帝像拜而泣。止一人，余皆后之，毋敢效也。求浴，里衣朱殷，多虮虱，肤如刻漆。人臂二弓，腰二铳，试鸟雀无一失。铠伏重铁，度所佩荷皆百斤外。其一人泣拜者，挽铁鞭重数十斤，合二僧力能起，彼运之如禅家棕拂竹如意，若无物者。问邑里姓氏，不答。以其北音，知为北人也。「今安所往？」彼泪隐隐承睫曰：「吾糗尽，游观天下，无可起事者，吾安之乎？」曰：「三吴足赋可就也。」曰：「取三吴未能集事，敌因之虐其民，犹夺之民耳，吾不忍也。」僧曰：「以诸君之敢力赴义，何患无成？如时之未易，委蛇掇尊官，徐为所欲为，非晚也。」默不应，讽之苦口，亦不应。僧曰：「即出值官兵奈何？」曰：「吾仗剑行数千里，先后所值何啻百十，彼安能难我？」僧曰：「自此至天目，民寨殆百余所，称义师。能往观之乎？」曰：「尝按视一二所，皆盗耳。意他寨类之，不足目也。」因问道，僧述天目径山湖州之程者三。曰「吾之湖州」。曰「湖州多守兵。」曰「吾固欲遇守兵。」冑而出。每一人冑，夹二人力收之，目欲迸火。遇湖州守兵，杀五百余人，而二十二人亡恙。忾然叹曰：「吾多杀敌何益？且吾所以来，岂为此鼠辈哉？」遂皆投碧浪湖死。异哉！若而人，殆文鸯魏胜之流，与海岛之义士合而一矣。
愚录群忠，姑置其死事者以俟论定。呜呼，死者人之所重，而人多易言之，何与？乙酉五月，太子太保、工部尚书、曹州何应瑞就缢，其子救之仅伤足。都察院左佥都御史、口口杨维垣闻乘舆出亡，榜云此事从古所有」，以安人心。因题邸壁，历任本末，生某年月日，卒乙酉五月十一日口时。语甥徐某曰「我时上未填，容补之。」引觞。令二妾孔氏、朱氏投井死，置三棺，殡其妾。又壬题「杨某之柩」，遂死之。常熟许重熙曰：「杨题柩有顷，引二仆遁。至秣陵关，怨家击死之。」吴骏公先生曰：「是岁一见杨，衰惫甚，安能走乎？其引决无疑。」嗟乎，余子或需岁待月，株累蔓染，三木及身，百口交引，虽欲自活，必不得之数矣，故于死事者有靳词焉。虽然，人有定品，事有完负，亦未可概论也。环堵所录，就其著者若而人。
白门语录：
阳城张藐山先生好《九经》内典，不喜杂帙。日兀坐枯想，辄语予学问之要。尝曰：「讲学有讲学之弊，不讲学有不讲学之弊。」先生言取简悟，不主故常，不烦词说，又深自晦也。姜宫詹燕及，讲学留都，先生秘不一言。予私录之。佚者半矣。
《论语》极其浑沦，《大学》、《中庸》则《论语》之脚注，《孟子》又《学》、《庸》之脚注也。
「学而时习之」，颜子不贰不迁便是习。所学何事？古人也说不出。
一阴一阳之谓道，即接继善成性何也？一阴一阳之谓道，即一天一地之谓道。不须转注，故直接善性。
僧家论因果，辄说阎罗老子，以阎罗信佛经也，岂不有污儒书乎？佛教未入中国，阎罗在甚处？予旧尝作文曰：「戒慎恐惧之君子，决不堕三涂六道。」
格物，或作感格之格，或作格去私心之格，或作格式之格。俱不必论，但问所格何物。如忿懥好乐忧患恐惧，皆是物也。有所忿懥好乐忧患恐惧便非格，无所忿懥好乐忧患恐惧便是格。
好好色，恶恶臭，如何说诚意？不过念头。《金刚经》云「一切众生俱从淫欲」云云。岂非色有共好乎？然亦有苦行人不喜者，惟至恶臭更无有不恶之理。如粪堆在前，趋而避之，此是自了汉。若锄而去之，便是克复手段。齐治均平不过如此，可想诚意之妙。口口口口慎独便是思诚。恶恶臭，好好色，何曾思勉得来。
明德如明镜，明上着不得工夫，刮垢磨光可也。
大学知止，只是知一路走，更无别径。
明德即知也。明明德即致知也，明明德于天下即新民也。
有所既不是，心不在又不是，此却如何？亦不说破，但曰所谓修身在正其心。亲爱畏敬哀矜傲惰贱恶，俱八识田中带来。恶而知其美，好而知其恶，是空空地位。
观未发必于已发，若已发中节，则未发可知。
不睹不闻，工夫在睹闻上用。睹闻工夫，在不睹不闻上用。
君子而时中，只是喜怒哀乐中节。中节本之未发，无喜怒哀乐故也。汉光武哭更始帝极哀，哭其兄不哀，也是中节，盖当其时不得不尔。
小人无忌惮，只是不中节，以先有一喜怒哀乐也。
