元始天王曰：文昌大洞玉章第三十六，表兌艮二卦，悅而止也。彌羅天境梵炁所化。
西元九靈炁，
此章表卦先兌而後艮對取也，兌正西之卦，故九靈太妙白玉龜臺金真梵炁元君，即西王母，主管女仙，居閬苑極高之地，九靈真炁所成也，已經億萬斯年，誦此經者，祝延后妃嬪主遐筭齊王母之壽，婉儀同拂石之年。
金丹流雲宮。
大丹以金為母，流雲宮入泥丸宮也，流雲宮亦王母之居，昔申泰芝字廣祥，其先洛陽人，因守官湖外，世居長沙，一夕於祝融峰頂遇真人傳金丹火龍之術，鍊之有年，功行俱備，而能乘虛游神，隱顯不測，唐明皇夢，請為國師，後飛昇為真仙，此金丹之驗，因此於前立金丹大藥圖。
上極旋曜杪，
杪者，末也，盡也，崑崙閬風王母所主，故高與天齊，高上窮極璇璣七曜之顛。此句下，按茅山《玉經》，有暉景太霞中，運回九天輪，静沉八流剛，室有胎仙母等四句，不在蜀本中，姑略之以俟後之君子，或補添亦可矣，大率經籙法各從其所傳宗派，不必拘滯同異，量較多寡，以取奇特。
携矜太帝房。
矜大微名諱干景精，又諱三矜交，又曰矜子，矜天衣也，提天衣而登太帝房，此乃太微大帝，亦九魂名，即中央黃庭。
玄一靈時生，
玄一老子林虛夫，字靈時，道通導玄炁，俾之靈通變化。結經曰：初曰通炁，即太玄之炁也，貴使鼻息玄炁凝定也。
三老素罕張。
三素老君名罕張，上卷二章云：三素生泥丸，老君罕張上，同義，《黃庭經》云：三老同坐各有朋，亦與朝廷三老同義。
左把五符籍，
言三素老君，左則執五靈五老符圖版籍神咒誥命，叱叱不祥而開黃道，上真遊宴並神仙得道者，皆以五老啟塗。
右携萬神宗。
兌，悅也，順乎天而應乎人，先民犯難，民忘其勞死，此人極之道，人之得道，左提右挈，萬神並歸掌握之中，一任驅役。
同登龍琳闕，
《易》曰：六位時成時，乘六龍以御天也。《大洞經》至此謂之六度圓成，相與兆同登龍鳳琳琅之宮闕，謂之選仙舉進士。
稽首玉清房。
上元泥丸宮，修行至此，金丹已成，當脫胎換鼎，神化自然，稽首而朝謁王清● 元始於洞房之中，請受仙職充仙官等。
上證聖中尊，
證品大洞天一帝尊，聖中最貴極品地位，永無淪墜矣，此三境至尊之前金闕侍臣之位，難同三界有漏之因所可擬。
符化玄炁王。
艮，止也，止於至善極盡之地。傳曰：上天之載，無聲無臭。人能修習至此，抖擻迨盡，歸之囗無極。符者，陰符也，以陽火銖化陰符為玄炁，位證玉清，初以精炁毓神，遂成嬰兒，又以嬰兒鍊成陽符，又以符化為玄炁，此所謂昇入無形，與道合真也。釋氏云：凡所有相皆是虛妄。又云：不可以具足色身見如來。又云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。如來，我也，若以聲色隱障，則不能自見本來真佛，大率此經以知命見性為了當，在人堅守。
右件玉章天篆六十字，出於彌羅天，下統第九壘昌德君。
《玄契》曰：至此道備，位登聖尊，形化為雲符，符散為玄炁，炁聚為真形，炁藏為真炁，觀之則為玉符，聽之則為玉音，不可思議，功德洪深，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，玄玄至道宗，《大洞仙經》，至此大通。
結經
玉宸道君言：我師元始天王授我此《大洞仙經》，其旨玄奧。
靈寶天尊說，我師元始天王授我此《大洞仙經》，其旨玄奧，靈寶尤言玄奧，人豈易知，若非內外雙修，凝静自然，洞觀無礙，則何以探賾索隱，鈎深致遠，此經乃天真隱諱，與人神同。
修真妙門：
修道之妙行觀門，先自持戒而後習定，戒定既立，則習炁以收神明，息炁凝聚則神明自來，神明來，則慧光發生，以為了當。
初定通息，
《圓覺經》云：無礙清净慧，皆以禪定生，人若不靜定，安能慧光發照。又《法華經》云；在於閑處收攝其心，安住不動如須彌山，又曰：定水澄清，心珠自現。古人云：探珠宜静浪，動水取應難，故曰禪定。儒曰静而後能定，蓋心静方定而後能慮。此三氏理歸一，胎息法，少飲食，不言語，心中默數，注在鼻觀。
太和一千，
心若一念纔動，則不謂之太和，不和反生他證，直要一念不動，方謂之和，仍數其炁，至一千數足為一通，一千通為圓滿大和。
中觀變真，
自己於內觀中能變化我真昇天入地，往來無窮也，觀中觀者內觀也，功行既滿，乃能內顧五臟，外集萬神，可以變化。
離相消塵。
與此身別無關涉，他自他，我自我，所謂離種種邊也。釋氏云：若人以七寶滿三千大千世界以用布施，不如持此經，乃至四句偈，而此福德勝前福德，按《金剛經》四句偈有二，前云：若以色身見我云云後云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。《老子》云：大象無形。又曰：大道無形。孔子曰：神無方易無體，寂然不動，感而遂通。精詳三教聖人垂世立教，至于窮極，其實一也。此經者此心也，若以此心窮究四句偈，則此身皆屬幻妄假合，有為之法，皆是虛設耳，若能於此趁逐，得見本源，須要兩頭放下，與之剛崖血戰一場，一日命根瞥然斷了，方是到家的漢，所謂離相消塵。古人云：森羅萬象體，不掛一絲頭，誠哉是言也。
元合五千，
收拾太和，圓滿五千，其數雖多，從一而起，所謂磨磚作鏡，利杵成針，至此方見工夫，圓滿具足，不缺絲毫，曰工夫不到不成丹。
坐在立亡。
坐則有，立則無，復歸乎杳冥恍惚之間，無聲無臭，無思無為，何有聲音笑貌為哉！道經云：坐脫立亡，同如普化和尚摇鈴上天。
大定全真，
若自心炁大定，永不出入，則無饑渴寒暑之所撓，兵甲不能傷，毒蟲不能螫，水不能溺，火不能燒，視不見，聽不聞，近不見前，隨不見後，方謂坐在立亡大定全真也，雖天地鬼神莫能窺測，至今世間多有古德坐禪不欲出定者，如蜀中縉雲滴水、江南普庵四祖，皆在世目擊道存，此乃大定全真也。
妙行通靈。
妙行者，上卷十仙十門，中卷十洞十根，下卷十華觀門，八卦六位妙果，皆曰大洞妙行。通靈者，妙行純熟不已，自然通達靈妙。
初曰通炁，
始學胎息，令息炁出入各知其數目，若數炁閉至一千二百息，亦謂之大胎息也，古葛稚川之大胎息法，即《圓覺經》分別念數。
次曰通神。
二則我元神輿萬神交會，真炁相合，則神變莫測矣，非所以通外神，乃邪鬼變化為妖為魔，必敗道德，不可交通，切忌，隨他去。
終曰通靈，
程子伊川釋《中庸》前知曰：如蜀山人董五經之徒，亦能前知。此特小事爾，至極處，則一點靈明湛若水鑑，天地造化，吉凶悔吝，無不見其中，善與不善必先知之，皆《中庸》至
誠之道，佛書所謂解脫知見，儒書云：物格知至是也。美在其中，而暢於四肢，發於事業，皆是自己神炁通靈，非自外至者。
十通成真。
予前夢牛觸，蓋亦自己本命元辰也，溈山云：安在溈山二十年，只看得一箇水牯牛，若落路入草去便牽出，若犯人苗稼便鞭撻，如今看得露炯炯地，趕亦不去。予亦守欄三十餘年，方始見牛，其勞不易，自初定通息至十通成真，豈容少間，一處通，逐處皆通，神鬼有五通，佛具六通，天仙具十通。
道備登宸，超脫飛昇。
功滿道備，證登紫宸，脫去凡骨，真神飛昇。古人雖云拔宅飛昇，骨肉同飛，然此凡濁胎質，非可入見帝前，須是藏之名山，或投海外，惟此一真，飛神御炁，方得過度三界，上朝玉京。釋云：不可具足色身見如來者，亦此義爾，如玄帝藏金骨於武當山之類。
過度三界，
往來三清。三清在三界之上，渺渺大羅之天，雖高在上，可以往來，修大洞者，渾不經由三界也。
證品大洞，天一帝尊。
大洞帝尊在諸天之上，當兆所證所登之位。天一，即太玄，此乃上真上仙之可證。
六度十通，萬行圓成。
六度萬行，六位十通，圓滿告成，無虧無欠，須是一關一津，逐一打破，透過方見真如。
千和萬合，自然成真。
《度人經》：九和十合而迴風混合之道，專以和為貴，若能千和萬合，自然成真仙之道。但前三品，凡云真者，誠實無妄之謂也，人能反身而誠，樂莫大焉，蓋人之所賦，皆全德之天真，而至年長，為物欲之障，所以琢喪本源，逝水滔滔而不知返，故元始天王，玉宸道君，太玄道父，三師父子，啟迪良因，設為答問以救度之。而此經乃三寶玄奧，義理幽隱，難可尋詳，琪因就章句之次，輒以膚見略簉筆舌，誠不自揣，以平生所學，得之於心傳口受之間者，盡以附之於此，其文雖曲直不一，性命互顯，然其大綱不過安天理，守本分六字而已。或曰：泄漏秘語，其罪莫大，琪曰：寧甘伏受，欲使圓蓋之下，方輿之內，凡見聞者咸依《文昌大洞仙經》修證，上以贊聖人之萬壽，繼天推堯舜軒黃，下以福黎庶於八荒，易地皆禹稷顏子，人人共德，物物同仁，琪之願也，又奚畏焉，臣琪頓首再拜謹書。
《玄契》曰：大洞仙經，元始天王為玉宸道君演，玄披元極始通梵自天及人俾獲成仙，真要文也，學士誦之，悟入登仙，鬼神誦之，悟入登真，凡夫誦之，悟入長生，幽魂聞之，魂魄更生，永度死厄，上生天堂，枯朽老病聞之延津，嬰孺神童聞之聰明，上士得之飛騰玉清，位為聖尊，與道合真。
