東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十二，表震巽二卦，其音屬木。乙亥、丙子、大有、謙。
東華發始暉，高晨映上清。
判府東華方諸宮，亦救苦天尊所舍，蓋崇仁重生之地，有九龍符命拔度幽魂，發始暉者，初生一陽爻，如日之昇，高晨，一云青童君，名晨日也，日之升高，必映上清真境，言人真氣會於心府，而出自肝臟，方始傳送，午時至絳宮。
洞煥圓珠靄，
光彩洞耀煥燦於蒼胡寶珠之中，煙靄鬱勃，是皆取喻於心珠之炁，神光圓明，洞照八室，空其五蘊，靄然粹然之寶。
朗朗紫暉明。
朗明也，日光生紫暉，而朗朗然明，又肝神龍煙含明君，此木應肝也，蓋震巽皆屬東方之木，上應歲星，下主肝部。
七晨回帝席，
太陽神名七晨回者，上朝天帝之几席，蓋帝出乎震、齊乎巽也，少陽為震，升於巽，屬乾，乃六陽純全之位，故曰帝席。
五老飛玉軿。
上聖出入，必令五老啟途，羣仙翼轅，真仙及修行人亦皆如是，乃人之五炁所化。《度人經》：五帝侍衛，三界稽首，同。
太一景中王，
太一在頭上，為景中之王，見前注景中人。又曰：景中王，人當貴重，頭為一身之首領，故以此人神為王者呼之是也。
司命攝萬靈。
飛玉符軿攝召萬靈，皆乘巽風，故招神攝風，司命在心，總制萬神，心為雷之主。《雷經》云：心火不發，鄧君不鳴，肝神不怒，辛帥不靈，意神不起，使者不行。蓋肝屬震巽乙木，而以心火發之，此擊搏之象也，故能收攝萬靈聽命。又震為雷，在人為音聲，巽為風，在人為呼吸炁，故以八卦表身。
泛然雲波間，
水會東南巽地，言此時真炁薰蒸，津液灌溉，而吾元神湧升也，二卦在先天相對，取象曰雷風相薄，故能鼓舞萬化。
寂盻泥丸城。
隨風巽，君子以申命行事，毅然作色，中天下而立，攝召三官五嶽，泥丸城闕在最高峰頂，寂者無聲，盻者顧視之。
七轉召三官，
七轉招真符命以召三官，在人則三田之神也，進退利武，人之貞，非威武不能，政不順，非風雷不足以警動萬物。
北君稽首行。
北方為首，啟行其五方，隨時而升元神，自腎臍中起，去歷遍五臟，而上登泥丸，其三關五臟之真，並隨侍而行上升。
五嶽應命到，
五嶽隨應召命而至，五炁皆相感化而朝也，雷霆掌生殺之權，賞善罰惡之司，故雷動風飛，萬神畢集，豈容少延。
拔死書長生。
三官五嶽皆削落死籍，書上生之字，二象倒取得益卦，《辭》曰：君子見善則遷，有過則改。其斯之謂歟，在人力行之爾。
三舉震靈符，
上天有震靈符，主召生炁，制伏魔精。撓萬物者，莫疾乎風，鼓萬物者，莫疾乎雷，故雷主生殺之權，如雷水解百果草木能甲拆，是主生也，雷動風馳剪除禍亂，是主殺也。故此章上下句云：拔死書長生，玄解大魔精，示生殺之柄也，前太始太極章，震靈凡三見焉，並見前註詳解。
玄解大魔精。
巽戶為神霄府，乃風雷所出之地，能妙解六天大魔，不令惱亂，學仙之人，震來虩虩，震驚百里，皆當恐懼修省。
七祖生福堂，
九玄七祖皆生天上大福堂中逍遥，此天人之福也，福盡，不自下生異類之中，修《文昌大洞》，乃上乘法門，到三清界。
玄華保黃寧。
以玄華保養黃寧童於脾胃之間，使永無失墜，此長生久視之道也。二象合成恒卦，《辭》曰：聖人久於其道而天下化益，《辭》：天施地生，與時偕行。凡修大洞不拘時候，但隨所寓，一念不動，天地之炁 ，發生始於復，終於坤，一升一降為一周天，以一年之炁侯鑽於一刻之間，身中天地造化。
右件玉章天篆九十字，上鎮太極平育賈奕天，下統第八壘福德君。
《玄契》曰：七祖九玄上生天堂，億曾萬祖玄華齊生，內保黃寧種族俱升，皆注仙品，列籍南昌，萬世代族墓山塚訟考謫鬼帳，隨《大洞仙經》一時和平，地根惡根削除落滅，興道為一，長生自然。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十三，表坎離二卦，既濟之道。太清仙境玄炁所化。
太帝九老京，
潤萬物者莫潤乎水，所以品類之眾，莫不皆賴以生，水由地中行，江河淮漢朝宗于海，皆有攸司，故扶桑大帝、東方九炁天君共治水府，乃為水府總會之所然，其論水之源生自北方，天一生之，地六成之，起於坎位，故此章以坎卦表之，《易》曰：水洊習坎，君子以常德行習教事。
校仙登扶桑。
檢校仙籍，應得道者上東海扶桑山，言人精炁生腎而傳於肝，以至心府，故下云：神綱精炁在人身，如水流行天地間。
七轉召天帝，
天帝即玉帝也，以元始之命召之，在腦中宮泥丸也，考校三界真仙并世人功過，莫不皆由三官五嶽呈奏玉帝。
司命乘神綱。
以表離卦，在人為心，以主心之神乘其神綱而上朝也。心為神宅，故有綱領，離乃麗明之象，故心神好明察理事。
五嶽啟靈戶，
嶽者即面部是也，靈戶者眼耳口鼻是也。開其靈則能制魔，閉之不靈隨魔轉也，五嶽皆啟敞靈扃，以聽帝命。
傳制大魔王。
奉傳玉帝之命以制遏大魔，臍中皆北陰之府，陰邪所勝之地，故傳命以制遏，毋使妄動撓亂。魔者，眼耳鼻舌身意也。
河海皆受事，
今夫水一勺之多，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉，河海之主魚龍之屬也，受事聽扶桑之命，自天一生水於坎位，以至成天立地，生賢生聖，皆由是焉。河伯海神水族神仙，皆稟受其本來合任之職事。如陶弘景為都水少監，郭璞為水監仙伯，又四溟夫人多管水中女仙，人與水族混為神仙。玆以琪所歷江河淮海水府龍宮，西自蜀江，南自衡潭，西南自沅靖，三水皆會洞庭，下流漢江，會大別，至廬山，東南自吉贛會彭蠡，下流至儀真，見淮黃二河，自北而南會鎮江，下流崑崙山，東入于海。又自鎮江歷常蘇，秀● 入太湖三百六十頃，至吴山會浙江，又東南自福信江會浙，又自維揚泝流經淮過呂梁入濟，又自太山會于濟，又自濟泝流至臨清，入滹沱，東北會小直谷入于海，又自直谷泝流入京，沿程看瞿塘、洞庭、彭蠡太湖，龍宮壯麗，又見馬當山采石金山三水府，豈得不受事於海。
立示應會方。
潢潦無根可立而待，江漢朝宗于海，亦各有時，丹經：天應星，地應潮，天上金生，地下水生，蓋每月弦望晦朔，海水隨為消長，每日一潮，自東海發軔，捲如雪山，過海口泝洄，經浙止淮西釆石，東南止嚴陵灘，東北止小直谷，日夜應會不爽。亦如人身中每一日一夜，血炁一朝於囟門，遇其潮時，即默然靜坐，凝定神思，但聞血炁自踵至頂，奔走凑理蔌蔌之聲，如羣蟻相緣，五臟六腑轉動聲.響，內外相應，見于四體，達乎聽官，久之，又徐徐散去，闐寂無聲，此亦修行之大端也。聖人運化，豈可託之空言，善譬巧喻，俾人易曉，近取諸身，遠取諸物，若未能遠觀海潮，但近聽血榮炁衛一萬三千五百息之潮，豈非示人應會方乎。
保符泥丸內，
樽酒簋二用缶，亦可與獻於王公，薦之宗廟，況所保符契，皆在乎泥丸之宮以待桃康乎，陰符陽火，皆聚於上元宮。
守神曰桃康。
激而揚之，可使過顙，水生於腎，而搬運有道，則泝流於泥丸。桃康乃腎中之神，專一運陽精於腦後，以輔元陽，以成金丹。
回名易死籍，
既得生生之根，則回改名姓於死籍之中，無過可書也，死籍者，黑簿也，人有過咎灾厄并死亡事，皆得具載其中。
記仙叔火王。
上卷第三章云：高同生，叔火王，今此止云叔火王，蓋雄一之經也，叔火王道父也，專掌列仙之籍，凡得道者系焉。
拔絕三塗籍，
《坎辭》曰：係用徽纏真于叢棘。蓋囚執之所，思過之地，如周文之羑里，太甲之桐宮也。今絕三塗，易死籍，豈非此義乎。
去禍生上英。
心中一真津液君，字飛生上英，主血液。《易》曰：坎不盈，秪既平，無咎，姑且去禍而未大也，削去灾禍之根，生上英華。
七玄登朱宮，
朱宮正在離卦上，七玄九祖進登朱陵火府，鍊化自然，蓋水火炁二交媾水火鍊度，葛仙黃玉陽宮皆以祭鍊得道。
我身會明陽。
兆身朝會光明太陽道境，《易？先天》曰：水火不相射。此經以水火交而成道，《斗經》：水火乃道之真體，非此不能成生化。
上友方盈子，
月中桃康君方盈字運梁，上則友愛之，乃眷戀留連之意，上下二神互换，流運神炁，滋茂生根，毓養太和，以立四大。
下携理維藏。
胞中天帝精魂，名理維藏，字法運珠，守小腸水海，以分別水源清濁，順導發泄之功如禹功之大，在人宜善導精血。
左攝明車君，
胞中黃炁君，諱祖明車，字神无極，守肝正斗明輪同，人非萬炁萬神流注運用，則百骸五體四肢皮肉只是一塊頑物。
右輔歸盛昌。
胞中白炁君在右，諱玄歸子，字盛昌，守人肺上，二神乃胞胎之中神靈，共守五臟之上，前章云：白炁育尚生，同此義。
混一玉景炁，
一云玉京，必誤。蓋左右陰陽二炁混合，如玉之景炁妙合而凝，以成兆之形，此炁呵之可以煮茗，含之可以乾汞。
化兆吉以昌。
欲變化我之炁質，俾吉俾昌，蓋得此道者也，雖愚必明，雖柔必強，君子順之吉，小人背之凶，非由外爍，我固有之矣。
反嬰元命童，
反我衰老之元命靈神為嬰兄之童，亦曰元命真人，修習大洞之道，鍊萬炁萬神，還歸一真如嬰兄之形，復化為玄炁。
檀熾鈞吉祥。
不孔笛吹無生引，沒絃琴操太平歌：先生年來窮到骨，何事欣欣樂天和，除非只是知音聽，不是知音莫與彈。
天一元根仙，
天一貴人出入丑未，而為水之元根，所以江海為百谷王以受水，實由天一生水，根源起於此，坎卦之義因玆著焉。
自在光明輪。
大吉小吉為日月所居之位，北斗擎羊陀羅主事之所，故北斗位處坎宮，名同月曜，輪轉光明亦青肝明輪之說，同明輪為日月為水池火沼。凡鍊度先鍊己，心為離火，腎為坎水，務要既濟，其法常令此心虛無，纖塵不入，一念不動，二炁相合，化為水火，在前亡魂自腎左出，歸池沼鍊化。
右件玉章天篆一百三十字，出於大赤天，下統第九壘洞淵無色剛維地土皇君。
《玄契》曰：至此無上乘門，兆身祖族皆證真仙，可以弘慈回度人天證。太清太極仙王真人此四章乃三清玉帝四天，無卦象，亦猶乾坤坎離四卦無支干，乾坤大父母，退居幽靜，坎離為萬物之父母，故貴重，三清退居無為，玉帝主事，俱當貴重，皆在無色之境，故不拘於卦象之內。人能修習文昌大洞妙行，亦當超出三界，直造三清玉帝之天，不為五運八卦之所拘束。五運即五行支干是也，八卦亦乃五行所化，乾兌屬金，震巽屬木，坤艮屬土，坎屬水，離屬火，修行人脫殼離機也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十四，表坤艮二卦，同音屬土。上清真境元炁所化。
玉清萬華宮，
萬華宮乃玉清元始所居，皆金玉珍寶以為莊嚴，如華嚴之富貴無異。前云：看華嚴不如一艮卦，今萬華宮者知其所止也，君子思不出其位又君子素其位而行，無入而不自得也，以喻人安分守常，在至善之地，無偏執，不妄求，守天理之正，富貴乃自然之理，人皆可享萬華官富貴。
高仙藏帝經。
坤有該載生化之理，《易》曰：坤以藏之。高仙者，天真藏經籍之所，三十六部萬八千篇。佛經五千四十八卷一藏。自古帝王之制，天下皆有所藏圖書，如神農之連山，軒轅之歸藏，大禹亦曰連山，商湯亦曰歸藏，歷代寶之以為神器，上天亦有圖書，乃天帝所藏，以統御萬天，宰制萬品。
主圖九天表，
艮止於此，為文昌盡善盡美之道，君子敬以直，內義以方外含之以從王事，此人臣之道也。高仙上聖主管圖籙於九天之上，斡運化機，生育萬物也。九天有東璧圖書府，奎宿主文章，居戌，璧宿主圖書，居亥，天帝命文昌皇人玄聖道君孔丘主宰，文昌生炁圖，流運真炁，生化萬物，輔佐皇猷，帝命登封：太極上真九疑主宰、東海廣桑山真君、闡猷大帝興儒盛世天尊。人或難之曰：是非孔子之道，大聖人豈可流於異教哉？殊不知在天為列星，在地為河嶽，幽則為鬼神，明則復為人，此特昭昭然爾，況大聖人垂世立教，為萬世帝王之師，受累代封崇，享天下祀典，在天地人中豈無果位耶，今附於此，以俟明者證知。
洞觀無中生。
至哉坤元，萬物資生，人與物之生，從無而有，得坤之全炁，故曰坤厚載物，德合無疆。洞觀非可以眼觀，當以心目內注，自無中生有，非無為無，湛然常寂，不可向外馳求，妄以為有，如善財所見，盡在普賢身中，此道乃虛無自然，無可捉摸，但宜回光自照，故曰洞觀無中生。
七轉召萬真，
與七轉召三官同義，萬真即萬神，天有萬真，人有萬神，以天之真混人之神，以天之炁合人之炁，自然成道，豈不貴重。
五嶽一來庭。
坤輿艮山，五嶽為最，一撮之土，載華嶽振河海，一卷之石，草木生寶藏興，況五嶽在乎掌握矣，金丹謂之攢簇五行。
三官招眾魔，
三官即三關，號令一施，則萬天拱聽，志帥所在，炁為奔走，三關廓通，則三華聚頂，三才中，非三五無以宰制萬化。
司禄校所呈。
三官五嶽呈人禍福，帝命司命司禄重復較勘，方定其休咎。昔聶紹元好讀書，攻莊老，一夕夢入一城宮府，嚴肅中，有朱衣按几謂曰：此司禄之所也，可自開籍看平生事云云。後受大洞畢籙，修混合返還之道，一日晨浴，有四鶴集于屋，村民見火起，奔之，紹元已化，非司禄較所呈乎！
拔籍重泉曲，
泉曲十二河源，乃水府之分曹也，掌人間生死功過事，柳元傳水府屬陰，女仙治事，在人即十二經絡是十二河源。
