採取圖論
採者採真陽於腎府，取者取真汞於心田。可以採則採，採之必得其用，非其時而採之，則龍不降，虎不升，雖見血氣奔馳，衝衝來往，迷者以為交姤矣！抑不知離坎自離坎，陰中之真陽，陽中之真陰，自兀然耳。至於氣脈為一念所止，則氣疾入脈絡之中，離坎之內，反有傷於鉛汞。雖曰養氣，要於中實所以喪元氣也。夫元氣之在人，至靜始見，是先天之氣也。後天之氣，時刻循環，但人汨於欲而不知詳審耳。至於略定之際，心無他用，則方知其氣之上下，遂錯採以為先天，致返加害。所以近世之學者，常有奇疾，蓋為此也。夫人之疾病，但氣脈為梗耳，氣本自調而若役之，使之升則傷脾胃肺肝、耳目口鼻，降則如次水於長堤，銳然而下趁，沛乎其不可禦也。至真之物，其能存乎！余憫此等言丹之士，故畫採取圖為於第一，雖直泄天機，但人有志於金丹，而反戕其性命，余救之以正理。太上好生，必不我罪，故此篇畫以刀圭玄黃、嬰兄姹女，諸般譬設，盡掃而退三舍，使賢者見之而參同，愚者見之，浮然冰釋，分分朗朗，如寶鑑之察形，洞見毫髮矣！金丹之士，先脩陰德以盡人事，然後持前心論，則大藥產而圖形見矣！採取之法生于心，心者萬化綱維樞紐，必須忘之而始覓之，忘者忘心也，覓者真心也，但於忘中生一覓意，即真心也。恍惚之中，始見真心，真心既見，就此真心生一真意，加以反光內照，庶百竅備陳，元精吐華矣！要在乎無中生有，有中生無，到這境界，併真心俱忘而棄之也。我以無待己，則真息綿綿，真息綿綿之時，後天之氣以定，後天隱則先天之氣見，故陽生焉！．陽生者，先天之氣自氣穴流出，則至于腎中，如噴泡然。蓋兩腎中間有一縷，透氣穴，乃父母交娠之後，始生脈絡也。故先天之氣遊之，既覺如斯，則一身百脈，盡若春生。春融融而漸長，此時先天之氣始立，先天立而後天愈退藏矣！然後可以微動採取之意。意者以目垂觀於心，卻以心放下，送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣！餘見一陽論採之意生于心，心生于目，故老子曰：吾嘗觀心得道，亦至靈，夫真息既定，內光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光燭心，故常為之說曰，目視心，心生意，意採鉛。若陽生未融盛，而遽採之，則一念採意既萌，後天復起，故日了命，實關于性地。性者，凡所有相，皆是虛妄，既無著相，則虛妄除而真理顯矣！真理方明，而一念生，豈非復其虛妄之相乎！故伺陽長而始採，則勃然而升，先天氣盛，而後天伏不暇矣！採之升也，實有異焉！醺然而上，至于臍而稍止，徐止臍之上，則息，方名曰鉛金也。金生水，故汞產于心，雲從龍，風從虎之理兆矣，風平而雨降，自然鉛汞相投，相吞相啗，金生水，水生木，木又生火，木愛金，而金惡木，乃交會之道也。夫金尅木，反有愛惡之意焉！蓋金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不過譬喻耳。乃先天也，五行在何處，但不如是，則不能達其理。採取之道既明，交會之理復露，再有叮囑，採取不可太緩，太緩則老而不可用，而後天之氣雜矣！學人以《交會圖》參看，則思過半矣！
詩曰
醺醺和氣釀春風，一點陽生恍惚中，
無自有生無勝有，色從空裹色還空。
升於臍上鉛情見，產自心源汞性通，
定裹見真真裹定，坎離交會雨濛濛。
詩曰
木為龍兮金為虎，坎戶生男引離女，
要知造化有根源，不離真火生於子。
交會圖論
恍兮惚兮中有象，杳兮冥兮中有物。古先哲常持此以警學者，蓋恍惚冥定之象也，惟定可以鍊丹，不定而陽不生，陽生之後不定而丹不結。故纔以意採鉛而遽止其意，止有時而升有刻，蓋始生無過一氣耳。升于臍則為鉛，故心斯意而無用矣！鉛自能引汞，汞自能尋鉛，恍惚杳冥之中，交姤之理畢矣！我得師之口訣，並泄之。宜秘！宜秘！默而視之，念勿出聲。若有知道之士，宿有善綠，逢此玄機至寶之道，凡遇口訣，記而勿書，書而勿見，則某實戴其德。余從師一十年，凡有所得，盡底陳露，願與同志之士共寶之。此乃玉清金筍束極青華長生度世上品內鍊金丹寶訣。
玄律至嚴，某不識避就，撰為此書。亦前三旬表奏天廷，繼得報應，始敢吐露下筆。下筆之時，心蠢蠢然而汗落于紙，涕泣交零，但願志士得之，幸勿相累，同成勝果，共證仙階。吁！知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。幸心心相照，某不勝檮告之至，諸仙幸鑑！
採取交會口訣
忘裹覓，覓裹忘，忘中見，見中忘，陽生矣！忘中採，採中忘，忘裹升，升裹見，見裹變，鉛成矣！定中起，意中升，忘中用，鉛引汞矣！鉛合汞於內，精會神於外，交會矣！鉛汞精神，合而為一，卻將一念，使之落黃庭，歸鼎矣！
口訣中口訣
打合鉛汞，須用一意，動採一陽，須用以靜而生定。
莫怪平叔多兜攬，卻綠學者盡癡迷咦！說盡來。咄！滿眼天花散亂飛，門前流水浪聲微，青聰載取青娥去，頃刻青聰獨自歸。
青娥在我
巫峽雲生十二峰，故宮簫管寂寥中，星橋路隔青山外，若要相逢永不逢。是性又是命。
或問：孰為交姤？日：《採取圖》心下一竅，乃交會之地，不可以有形求，不可以無形取，但鉛升之際，陽氣上。夫自氣穴降為一陽宮，我採以意，汞降之際會，氣降為，蓋汞鉛生，鉛升於臍上，為精光所燭，故曰鉛。鉛猶表也，汞猶影也，表動影隨，故汞降以如之。陽鉛之升，不可謂之純陽，中含精光為鉛，蓋亦屬陰；陰汞之降，不可謂之純陰，心生汞，心為神，含汞遇神光，而後可用。蓋亦屬陽，陽中有陰，陰中有陽，二氣交感，凝結不散，遂成玄珠，如黍米。或問：鉛乃一陽，一陽乃先天一氣耳。汞何物為之？曰：鉛與汞，皆先天之物；鉛乃先天氣，汞乃先天靈，此氣乃命之母，此靈乃性之子。可以曰鉛汞，可以日性命，諸得道之宗師，誰肯直泄至此？又問曰：心下一竅，何竅耳？曰：混沌神房者，此也，乃精光目光之氣，幻而為之，精光華騰為，目光垂為。精雖元精，然無日用之精，則元精不見。又如不信，譬如有水則潮興白氣，未聞白氣興於地也。水乃精也，白氣乃華也，神雖元神，然日用之神而不役，然後元神見。譬之皓月當天，雲收而光始下燭，清諍即無雲也，乘光即照臨也。精雖屬陰而精華屬陽，目光屬陽而照於內，則亦屬陰，光華相遇而成一竅，以氣感氣，使二物會于其中。物之成也，有精氣焉，有元氣焉，工夫周足，遂為真人。蓋生生之意，寓于此矣！所以能靈而神者，此也。或曰：然則交會之後，安得此珠落于黃庭，歸于鼎內？曰：二物聚時情性合，五行全矣，虎歸于山，龍歸于淵。目光還而精氣復此，落于黃庭，歸于鼎內。會有關捩子麼纏恍恍惚惚，萬孔生春，秘秘秘。此數言非正經原有，乃學者有所得之謂也。或問：陽生于上，遽止其意，安保不復降？曰：大哉！問黃庭之下，有一丹室之門戶也，意生則上，故陽升意止則一，故陽則不可得而降矣！爐鼎則在乎一之內，正屬土，故備五行之正氣，成天地之全形也。或問爐鼎之法。曰：黃庭之在人身如此，至一陽上升，如此珠落于其中之候，如此即爐鼎也，黃庭固屬土也。至于中之中，蓋屬土中之土也。故落于其中，而成鼎器，五行各厚其基，何謂厚其基？夫母求子，子戀母，丹之法也，皆取其本然之性，既歸于鼎而氣各趁之，如子之戀母，故靜坐之中，神光下垂，則歸于鼎，精華上升亦如之。至於行住坐外，如龍養珠，如雞抱卵，而氣各歸之，一身之脈絡皆為之，務在乎勿忘而勿助長耳。學道之士然乎！其不然乎！在某之丹法若是而已矣。
詩曰
何勞姹女與嬰兒，透徹分明說與伊，
身裏乾坤顛倒處，壺中日月運行時。
要知一者為陽用，須識一中作氣機，
天使紫陽來說盡，後來何必更尋師。
真泄天機圖
到這田地，知這道理，且莫歡喜。咄！未知如何想。
寶劍沉埋古獄邊。虹光夜夜上衝天，虎龍戰罷三田靜，何處求他汞與鉛。嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，且休認鹿為馬，一箇玄珠在泥底。
牛女橋邊路不通，河車運去杳無蹤，憑誰問得真消息，吹徹重關藉巽風。
真泄天機圖論
金丹之圖既成，慮天機之尤秘，且論五行之顛倒，述水火之流行，明藥材之進退，體日月之循環。余前所著三篇之文盡矣！今慮夫學者未明，故為此書。此書也，直泄天機，洞見毫髮，化頑石而成金，點瓦礫而成玉，不啻過也。夫兩目為役神之舍，顧贍視矚，神常不得離之。兩耳為送神之地，蓋百里之音，聞于耳而神隨之而又去。兩鼻為勞神之位，隨機而辨之者，誰神也？使耳目口鼻皆如眉，則神豈不安而全之！夫如是則不為後天也，亦不勞脩鍊也。大抵忘於目則神歸于鼎，而燭於內，蓋綿綿若存之時，目垂而下顧也；忘於耳則神歸于鼎，而聞於內，蓋綿綿若存之時，耳內聽於下也；忘於鼻則神歸于鼎，而吸於內，蓋真息既定之時，氣歸元海之理，合而言之，俱忘而俱歸于鼎，而合於內矣！還更有口訣麼？
口訣
雞能抱卵心常聽。
或問：金丹之道，耳目口鼻，固亦得聞之矣，心固不言可知也，肝膽脾胃肺無用之物也，還亦無用之中而有用者也？余答之曰：此固已到而後知其理，但余誓以無隱，夫何隱之有？吾初從師亦叩矣！師贈我以詩曰：
余初未達此理，後到此田地，始信師言之不我欺也。今以師不言之者，並言之。夫五行之用，不可缺一，故綿綿若存之頃，脾氣與胃氣相接而歸於心縷；肝氣與膽氣相接，後大小腸接於腎縷；肺氣伏心氣而通於鼻。是氣也，皆靜定之餘，元氣周流，自東而西，自南而北之氣也。西南乃氣之會也，氣合而歸于此，卻自夾脊直透上中丹田，而降於腎腑。兩腎中間，有治命橋一帶，故寒山子日上有接神窟，橫安治命橋者，此也，氣降至于此，陽氣與精氣盛而上衝，與此氣相接於一，則固圍於鼎器之外，日用之則日增。經營之力，故鄞鄂之成肇，於此也。忽然有一物，超然而出，不內不外，金丹之事，不言可知矣！一半玄之又玄，一半者何也？日：金丹之士，到此則一半矣。超然而出者，乃玄關一竅也。其大無外，其小無內，有形之中也，無形之中也，先就有形之中尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中尋有形之中，乃因性而見命也。先性固難，先命則有下手處，譬之萬里雖遠有路耳。先性則如水中捉月，然及其成功一也。先性者或又有勝焉！彼以性制命，我以命制性，故也未容輕議，用力不得到者，知其然也。未見不必存之以有，恐至著相。或又曰：子畫圖中多有竅，何也？日：斯竅也，非採取交會圖中之竅也。蓋一陰一陽之謂道，往來不可窮，用之則充塞于一身之中。此物之作用，不用則歸藏於心田之側，了無形像，然則何物耳？回意之主耳，左屬陽，右屬陰，秘秘秘秘，到這裹方是返太極處。日返太易者自太極，返太極者自太和，致太和者自陰陽始，故曰陰陽和而風雨時，嘉禾生者，譬之若此。大衍五十，天數一，地數二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，陽奇陰耦。天數二十五，地數三十，合而為五十有五。大衍之數，五十去五，以象五行者，後之鼎內外是也。又就其中尅一，象太極之不動，其用四十有九。又就其中尅一，以為鄞鄂，其用四十有八。學人行爐鼎用火之法，以四卦為主，以六十卦為用，存乾坤坎離也。又以大衍圖求其象，則循環之理明矣！周天之法泄矣！如或未明，更請看爐鼎圖論云。
一點蟾光照太虛，金蟆水裹吸還噓，高低猶是純陰體，何事生陽用有餘。
論
太虛寥廓，皓月集然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明，而曰金精，精盛則月明焉！孰知金丹之所以生者，性也。水者喻坎宮也，金蟆者，喻一點真陽之竅也，元性喻月性之用也，性之初見，如星大，圓陀陀，光爍爍，未足以見性，但氣質之性稍息，而元性略見，如雲開則月見，頃合則亦然耳。至於不時時存之，則可沒，與見未見時無以異也。故金丹之士，纔見此物分明，便是元氣產矣！遂以而用之。譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一點元氣之真，終乎不可得出矣！以丹田為日，以心中元性為月，日光自返照月。蓋交會之後，寶體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹既居鼎，覺一點靈光自心常照，而無晝夜，一陽生于月之八日，而二陽產矣t二陽者，丹之金炁少旺，而元性又少現，自二陽生于月之望，而三陽純矣！三陽純者，是所謂元性盡現，即前謂無形之中也。一陽純生時，但覺吾身有一物，或明或隱，二陽生時則遍體生明矣！三陽生者，則光不在內，不在外，但覺此身，如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此，則禪定也。但丹士若生於有，而不能採真空，而以無為用也。既至于此，而金丹且半，何也？且元神見矣！而未歸于丹，混精氣而為一，所以為半矣！更說他後一半底道理，月既望矣！十六而一陰生，一陰者性歸于命之始也。自一陰生，至于月之二十三，而二陰產矣！二陰者，乃性歸于命，三之二也，自三陰生于月之三十日，而三陰全矣！三陰者，乃性盡歸于命也。性之全體見，綿綿若存之性，時時反乎命內矣！方其始也，以命而取性之全矣！又以性安命，此是性命天機括處，雙脩者，此之謂也。天機至密，吾盡泄矣！到此際則金丹全也。始於火候，凡一日用度，則一日養之，百日之功，而嬰兒產矣！故吾以月為之喻，取其交會相照之理也。月明實本於金，金之性實出於月，百鍊愈堅，萬劫不壞。蓋金日色月性也，火日氣，金入火而復于元性之真，可以鍊成至寶，號為金液還丹。故修丹者，始則取金，為金生水，交合之理，顯而藉土以成之，故城郭基址，無非托真金藥物而固濟隄防之，鍊成純金，故曰金丹。
爐鼎圖
鼎爐形象恁分明，八卦縱橫用則親，鍊就五行全藉土，又令真土變真金。
爐鼎圖論
鼎之為器，匪金匪鐵，爐之為具，匪玉匪石。黃庭為鼎，氣穴為爐，黃庭正在氣穴之上，縷絡相連，是為爐鼎。陰陽為炭，以烹以鍊。夫黃庭之在人身上，交會之頃，乃元氣立之際，此時正開而丹落于其中，遂固之。所謂水銀實滿葫蘆裹，閉塞其口置深水者也。水銀，鉛汞也；葫蘆，黃庭也；探水者，水猶氣也。閉塞黃庭，隱藏丹母，而置于氣會之地，達者審之，得其趣也。虎嘯風生，龍吟雲起，蟋蟀吟秋，蚌蚶顯陰，萬氣歸鼎而封固愈密，烹鍊愈堅，此爐鼎之所以有也。萬卷丹經要旨，畫圖立象，本使人得象忘言。後之學者，皆泥象尋真，各求詭論，豈知夫至道不繁，樞紐陰陽而已矣！如以天一生水云云之數而言此，亦不過明水火之流行耳。如以四時八節而言者，此亦不過喻天地陰陽消長耳。秘其母而言其子，故知之者鮮矣！用成今所以著為此書者，皆棄枝葉而言本根，本根有而枝葉自芳。蓋古人不欲言而余言之，道中君子，宜體此意，母以小道觀焉！依此而行神仙，可立躋也。或問：爐鼎之體明矣！爐鼎之用亦願聞焉！天地間百卉草木，萬類不殊，冬至之後，陽動於下，則枯木重榮，百草萌芽，墊蟲奮發，萬類熙怡。造化豈有心而生萬物，萬物亦何心而望造化，蓋一氣之動，萬類感而然耳。天何心哉！物何心哉！至于百卉開花結實之際，正藥物循環之時，落葉凋芳之際，正藥物歸根復命之時，可喻古人譬藥物產降而成丹，莫有出於此者，但不可泥於無心，使其自浮自沉，亦不可泥於有心，而驅馳逐火。綿綿若存，知其無，守其有，知其黑，守其白，靜中行火候，定裏結還丹，贈之以中。
神室圖
費盡工夫結得成，返光內照景分明，主人未至誰藏得，聞道靈光駕赤城。
神室圖論
神室者，元神所居之室，鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化，顯然彰露矣！抑不知有室而無主人，何取其為室哉！然主人雖無，而主人之胎，亦在乎一室之中矣！如懷孕然，十月之間，母呼亦呼，母吸亦吸，但氣未足耳，氣足而形完，一點靈光入于其中，則倏然而生啼哭，鎗然純乎其人矣！此乃鄞鄂成，而神歸于室之時也。神歸其室，則所謂得其一，萬事畢矣！蓋交媾之後，神光乘而燭乎玄珠矣！精華升而產于玄珠矣！真鉛則元氣矣！精氣神亦先有胚胎在其中矣！火足氣充，則元精元氣元神盡合而為一，故嬰兒產矣！嬰兒豈即產焉？火爍盡草陰，而胎始脫，到此方是產嬰兒。吾嘗謂古人畫鍊丹之圖象，固鄞鄂也，此一點便以安乎其中矣！後之學者，皆謂鄞鄂有而一點安，遂不知安一點於中之道，暫結終散，猛火空燒，而離坎逸矣！夫此一點產于外，而順于後天者，一生二，二生三，三生萬物，皆從此。常人為之志，反逆焉！而產於內，則長生久視之道存矣，豈非歸根復命乎？命復根歸之由深根固蒂也。深根固蒂之道，自澄心遣欲，澄心之理，屏視去聽，始孔子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，此便是真實道理。但儒教欲行於世，用於時，故以禮為之防。所謂妄心者，喜怒哀樂各等耳。忠恕慈順恤恭敬謹，則為真心。吾脩丹之士，則以真心並為妄心，混然返其初而原其始，卻就無妄心中生一真念奮天地有為而終則至於無為也。若釋氏之所謂真心，則又異焉，放下六情，了無一念，性地廓然，真元自見。一見之頃，往來自在，蓋靜之極，至于極之極，故見太極則須用一言半句之間，如死一場再生相似，然後可以造化至機，而為不生不死之根本。豈易窺其門戶耶！
