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第7章

论焦循易学深于王弼故论王弼得失极允

焦循论王弼极允,周易补疏叙曰,易之有王弼,说者以为罪浮桀纣,近之说汉易者,屏之不论不议者也,岁壬申,余撰易学三书渐有成,夏月启书塾北窗,与一二友人看竹中红薇白菊,因言易及赵宾解箕子为ぼ兹,或诩其说曰,非王弼辈所能知也,余笑而不答,或曰何也,余乃取王弼注示之,曰,弼之解箕子,正用赵宾说,孔颖达不能申明之也,众唯唯退,门人进曰,正义者,奉王弼为准绳者也,乃不能申弼如是乎,余曰,非特此也,如读彭为旁,借雍为瓮,通孚为浮而训为务躁,解斯为厮而释为贱役,诸若此,非明乎声音训诂,何足以明之,东汉末,以易学名家者,称荀刘马郑,荀谓慈臾爽,刘谓景升表,表之学受于王畅,畅为粲之祖父,与表皆山阳高平人,粲族兄凯,为刘表女婿,凯生业,业生二子,长宏,次弼,粲二子既诛,使业为粲嗣,然则王弼者,刘表之外曾孙,而王粲之嗣孙,即畅之嗣玄孙也,弼之学盖渊源于刘,而实根本于畅宏,字正宗,亦撰易义,王氏兄弟,皆以易名,可知其所受者远矣故弼之易虽参以见,而以六书通借,解经之法,尚未远于马郑诸儒,特貌为高简,故疏者概视为空论耳,弼天资察慧,通亻隽卓出,盖有见于说易者支离传会思去伪以得其真,而力不能逮,故知卦变之非而用反对,知五气之妄而用十二辟,唯之于阿,未见其胜也,解龙战以坤上六为阳之地,因本爻辰之在已,解文柔文刚以乾二坤上言仍用卦变之自泰来,改换其皮毛,而本无真识也,至局促于乘承比应之中,类预于得象忘言之表,道消道长,既偏执于扶阳,贵少贵寡,遂漫推夫卦主,较量于居阴居阳,揣摹于上卦下卦,智虚不出乎六爻,时世谬拘于一卦,洵童稚之藐,不足与言通变神化之用也,然于观则会及全蒙,于损亦通诸剥道,听不明之传,似明比例之相同,观我生之爻,颇见升降之有合,机之所触,原有悟心,倘天假之年,或有由一隙贯通,未可知也,惜乎秀而不实,称道者徒饫其糠秕,讥刺者探其精液,然则弼之易,未可屏之不论不议也,锡瑞案焦氏易学,深于王弼,故能考其得失,弼注箕子之明夷曰,险莫如兹,而在斯中,焦氏补疏曰,古字箕即其,子通滋,滋通兹,王氏读箕子为其兹,以兹字解子字,以斯字解其字,焦氏易章句曰,箕古其字,与中孚其子和之同义,以其子解箕子,与王氏意略同,其以假借说易,亦与王注读彭为旁,借雍为瓮相合,故有取于王注,而特为之补疏也。

论焦循以假借说易本于韩诗发前人所未发

焦循以假借说易独辟畦町其易话韩氏易一条,引韩诗外传云,易曰,困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶,此言困而不疾据贤人者,昔者秦穆公困于ゾ,疾据五大夫蹇叔公孙支而小霸,晋文以困于骊氏,疾据各犯赵衰介子推而遂为君,越王句践困于会稽,疾据范蠡大夫种而霸南国,齐桓公困于长勺,疾据管仲宁戚隰朋而匡天下,此皆困而知疾据贤人者也,夫困而不知疾据贤人而不亡者,未尝有也,以疾据贤入,解据于蒺藜,则借蒺为疾,由此可悟易辞之比例,汉书儒林传称韩婴亦以易授入,推易意而为之传,于引可见其一端,余于其以疾解蒺,悟得经文以假借为引申,如借为底,借豚为Т,借豹为约,借鲋为附,借鹤为,借羊为祥,借袂为,皆韩氏有以益我也,又周易用假借论曰,近者学易十许年,悟得比例引申之妙,乃知彼此相借,全为易辞而设,假此以就彼处之辞,亦假彼以就此处之辞,如豹礻勺为同声,与虎连类而言,则借礻勺为豹,与祭连类而言,则借豹为礻勺,沛绂为同声,以其刚掩于困下,则借沛绂,以其成兑于丰上,则借绂为沛,各随其文以相贯,而声近则以借而通,盖本无此字而假借者,作六书之法也,本有此字而假借者,用六书之法也,古者命名辨物,近其声即通其义,如天之为颠,日之为实,春之为蠢,秋之为愁,岳之为粗,岱之为代,华之为获,子之为滋,丑之为纽,卯之为冒,辰之为振,仁之为人,义之为我,礼之为体,富之为福,铭之为名,及之及汲,葬之为丧,栗之为栗,蜘蛛之为踟蹰,ォ澜之为芄兰,无不以声之通,而为字形之借,故闻其声即知其实,用其物即思其义,欲其夷平也,则以雉名官,欲其<;九勹>;聚也,则以鸠名官,欲其户止也,则以扈名官,以典文其直,以隐蕴其显,其用本至精而至神,施诸易,辞之比例,引申尤为切要矣,是故柏人之过,警于迫人,秭归之地,原于[A081]归,发忽蒜而知算尽,履露卯而识阴谋,即杨之通于扬,娣之通于ㄗ也,梁间文沈约等集,有药名将军名邵名等诗,唐权德舆诗曰,藩宣秉戎寄,衡石崇位势,年纪信不留,弛张良自愧,宣秉石崇纪信张良,即箕子帝乙之借也,陆龟蒙诗,佳句成来谁不伏,神丹偷去亦须防,风前莫怪携诗藁,本是吴吟荡桨郎,伏神防风藁本,即蒺藜苋陆之借也,温庭筠诗,并底点灯深烛伊,共郎长行莫园棋,玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知,借烛为属,借园棋为远期,即借蚌为邦,借鲋为附之遗也,相思为红豆之名,长行为双陆之名,借为男之行女之思,即高尚其事为逸民,匪躬之故为臣节,借为当位之高失道之匪也,合艮手坤母而为拇,合坎弓艮瓜而弧,即孔融之离合也,樽酒为尊卑之尊,蒺藜为迟疾之疾,即子夜之双关也。

论假借说易并非穿凿学者当援例推补

焦循与朱椒堂兵部书曰,易之道,大抵教人改过,即以寡天下之过,改过全在变通,能变通即能行权,所谓使民宜之,使民不倦,穷则变,变则通,通则久,圣人格致诚正,修齐治平,全于此一以贯之,则易所以名易也,论语孟子已质言之而卦书之所之,其比例齐同,有似九数,其辞则指其所之,亦如句股割圆,用甲乙丙丁子丑等字,指其变动之迹,吉凶利害,视乎爻之所之,泥乎辞以求之,不啻泥甲乙丙丁子丑之义,以索算数也,惟其中引申发明,其辞之同有显而明者。如密云不雨,自我西郊,小过小畜同,先甲三日,先庚三日,蛊与巽同,其冥升冥豫,敦复敦艮敦临,同人于郊,需于郊之类,多不胜指数。又多用六书之转注假借,转注如冥即迷,颠即窒,喜即乐,假借如借为需。说文,借蒺为疾,韩诗外传。借豚为Т。黄颖说,借祀为已。虞翻。推之鹤即,祥即牵羊之羊,禄即即鹿之鹿,衤勺即纳约之约,拔即寡发之发,昧即归妹之妹,即德积之积,沛即朱绂之绂,彼此训释,实为两汉经师之祖,其声音相借,亦与三代金石文字相孚,非明九数之齐同比例,不足以知卦画之行,非明六书之假借转注,不足以知彖辞爻辞十翼之义,锡瑞案焦氏自明说易之旨,其比例通于九数,其假借转注本于六书,而说假者借之法尤精,可谓四通六辟,学者能推隅反之义例,为触类之引申,凡难通者无不可通,不至如何平叔之不解易中七事矣,或疑假借说易近于傅会,不知卦名每含数义,不得专执一义以解,专以本义解之,爻辞多不可通,如革卦之义为改革,初九巩用黄牛之革,则借为皮地,据说文,革,兽皮治去其毛革更之,故假借为改革,是皮革为革字本义也,六五大人虎变,上六君子豹变,亦取象于虎豹之皮,而取义于皮革,礼记玉藻,君羔幦虎犋,故曰大人虎变,大夫士鹿幦豹犋,故曰君子豹变,君称大人,大夫士称君子,云小人革面者,盖庶人役车,其幦以犬羊之享为之,无虎犋豹犋,故曰革面,若以革面为改头换面,古无此文法也,易之取象必有其物,有其事,无虚文设言者,如贲卦之义为贲饰,初九贲其趾,趾乃足趾,王注云,饰其趾,世岂有文饰其足趾者,正所谓饰粉黛臆,缀金翠于足趾矣,贲当假为偾,取偾车之义,左氏传郑伯之车偾于济,贲其趾谓偾车伤其足,故舍车而徒也,六二贲其须,须乃须髯,孔疏云,似贲饰其须世岂有文饰其须髯者,殆有如湘东王子方诸踞鲍泉腹,以五色彩辫其髯矣,贲当假为班,谓须髯斑白也,凡此等皆专执一义,必不可通者,必以假借之义通之,而后怡然理顺,涣然冰释,学者试平心静气以审之,当信其必非传会矣。

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